Subhas Chandra Bose'un ortadan kaybolmasıyla ilgili neden farklı görüşler var?

Subhas Chandra Bose'un ortadan kaybolmasıyla ilgili neden farklı görüşler var?

Bir yıl önce, Harvard profesörü Sugata Bose, Hintli lider Subhas Chandra Bose'un ölümüyle ilgili tüm spekülasyonları sona erdirdiğini iddia eden bir biyografisini yayınladı. Ancak geçen hafta, deneyimli bir gazeteci Anuj Dhar, kanıtların tam olarak diğer yöne işaret ettiğini kanıtlamak için Hindistan hükümetinden elde edilen belgeleri gösterdiğini iddia eden bir kitap yayınladı. Dhar'a göre, Bilgi Edinme Hakkı Yasası kullanılarak elde edilen belgeler, Hindistan'da halk arasında "Netaji" (lider) olarak bilinen ünlü özgürlük savaşçısının 1945'te aslında Sovyet Rusya'ya kaçtığını ve uçak kazası haberlerinin ortaya çıktığını gösteriyor. Bose'un kaçmasına izin veren bir hileydi. Hindistan Hükümeti'nin son soruşturması da Dhar'ın iddiasını destekliyor. Hindistan hükümetinin kendisi bu konuda belirsiz bir duruş sergiliyor gibi görünüyor.

Neden tarihçiler, bir kişinin ortadan kaybolmasından 65 yıl sonra ortadan kaybolduğu konusunda anlaşamıyorlar? Ve neden bu kadar ünlü ve tartışmalı bir Hintli lider hakkındaki bu büyük kaybolma gizemi tarihçilerden fazla ilgi görmedi?

Cevaplarınız için minnettar olacağım.

Güncelleme Dhar'ın Amazon'da verilen kitabının ön izlemesini inceledim. Hindistan hükümetinin, Bose'un ortadan kaybolmasıyla ilgili kendi soruşturmasını kasıtlı olarak sabote etmekten sorumlu olduğunu iddia ediyor. Dhar'ın kendisi, hükümetin Bose'un ortadan kaybolmasıyla ilgili bazı belgeleri göstermeyi reddetmesi üzerine Delhi Yüksek Mahkemesinde bir yargı savaşı veriyor.

Güncelleme 2 Kaybolma hikayesiyle ilgili en son haberlerle ilgilenen varsa, 1985'te Hindistan'ın Faizabad kentinde ölen bir keşiş hakkında bir hikaye var. Birçok kişi (üç gazeteci dahil) keşişin kılık değiştirmiş Bose olduğunu iddia etmişti. Uttar Pradesh Yüksek Mahkemesi, hükümete bu olayla ilgili soruşturma yürütmesini emretti.


Olay (iddia edilen ölüm), II. Dünya Savaşı'nın sonlarına doğru, Japonya'nın teslim olmasından hemen sonra gerçekleşti. Çok fazla genel kafa karışıklığı ve savaş sisi vardı. Ve bu, kılık değiştirme ve yanlış yönlendirme ile tanınan bir kişiydi.

Uygun belgeleri almak veya güvenilir tanıklar bulmak zor olurdu. Bu, ölümüyle ilgili belirsizliği çok iyi açıklayabilir.


Konuyla ilgili 2010 tarihli bir inceleme var. Tarih Bugün. Sonunda, gizem kalır. Makaleyi okuduktan sonra kendi sonuçlarım:

  1. Uçak kazası versiyonu gerçekten de balık gibi hissettiriyor.
  2. Cevabın Rus arşivlerinde olması muhtemeldir - bu da korkarım uzun bir süre ortaya çıkmayacağı anlamına geliyor.

Mevcut Hindistan hükümeti, Hindistan'ın Faizabad kentinde yaşayan bir kişinin kutsal bir adam olarak kimliğini araştırmak için başka bir Yargı Komisyonu atadı. Bu kişinin kılık değiştirmiş Subhash Bose olduğuna pek çok kişi tarafından şiddetle şüphelenildi ve birkaç araştırmacı tarafından inanıldı. Yargıç Vishnu Sahay'ın altındaki Komisyonun raporunu 2017'de sunması bekleniyor. İngiliz ve Fransız istihbaratının kamuya açık raporları var ve Bombay V.I.'de Sovyet Ajanı tarafından bir rapor var. Subhash Bose'un Ağustos 1945'ten sonra aktif olduğuna açıkça atıfta bulunan Sayadyants.


Belki Hindistan, Subash Chandra Bose yönetiminde Gandhi ailesinden çok daha farklı olurdu. Şahsen Rusların onu yakaladığını ve Sibirya'da öldüğünü hissediyorum. Nehru yüzündendi ama Stalin onu neden hapiste tuttu ve ne zaman öldü? Hindistan'daki bu tek ailenin nasıl bu kadar güçlü hale geldiğini ve okuma yazma bilmeyen Kızılderililere bu kadar uzun süre hükmettiğini ve bunu yapmaya devam edeceğini merak ediyorum. Atal Behari Vajpayee, 4,5 yıllık kısa hükümetinde tüm bu şüphelerin giderilmesine yardımcı olmalıydı.


Netaji'nin modernizmi ve Gandhi'nin 'manevi' Swaraj'ı

İki kişi arasındaki doktriner çatışma, ilkeli duruşlarını tutarlı bir şekilde dile getirdiklerinde ve eylemleri aracılığıyla ilkelerini takip ettiklerinde açık bir şekilde tanımlanabilir. Bir veya her ikisi de kararsız kaldığında ve/veya belirtilen ilkelerine aykırı davrandığında ayrım zorlaşır. Subhas Chandra Bose, İngilizlerden tamamen ayrılması sayesinde siyasi bağımsızlık talebinde tutarlı olmuştur. Hindistan'dayken, Kongre'yi tam bağımsızlık talep eden kitlesel hareketler başlatmaya zorladı ve Hindistan dışından Hindistan Ulusal Ordusunu savaş yoluyla Hindistan'ı özgürleştirmeye yönlendirdi. Kitleler için bilim, geçim ve eğitim alanındaki gelişmelere odaklanan modern, sanayileşmiş bir ulus olarak özgür Hindistan'ı geliştirmek istedi. Ayrıca silahlı çatışmayı ve hatta topyekûn bir savaşı içerebilecek en etkili yollarla siyasi kurtuluşu arayacağını da açıkça belirtti. Mahatma Gandhi ise Hint medeniyetini doktorlar, avukatlar, demiryolları, fabrika yapımı kumaşlar, ağır makineler, tıp ve doğum kontrol hapları gibi kötülüklerden iyileştirecek olan Spiritüel Swaraj'ı erkenden hedef olarak belirledi. Daha sonra sözlü olarak çoğu zaman İngiliz Milletler Topluluğu üyeliği ile Dominion Statüsü talep etti, ancak manevi Swaraj'ı ifade etmesini iptal etmedi. Ancak 1942'de İngilizlerin ikinci dünya savaşını kaybedeceğini umarak onlardan tamamen ayrılmak istedi, ancak savaşın gidişatı döner dönmez Hakimiyet Statüsü talep etmeye geri döndü. Bununla birlikte, 1942'deki Hindistan'dan Çık hareketi dışında, Gandhi'nin başlattığı kitle hareketlerinin hiçbiri Dominyon statüsü bile talep etmedi - bunlar çoğunlukla sosyal gündem, belirli şikayetler, bölge dışı Müslüman Halifeliği ve finansal reformlar (sonuncusu talepleri birleştirdi) etrafında toplandı. sanayici sponsorlarından).

Yaygın olarak inanılanın aksine, Gandhi ve Bose, komünizm ve kapitalizm arasındaki seçimlerinde farklı değildi. Her ikisi de, belirtilen konumlarına göre sosyalistti ve kendilerini Komünizmden ayırdılar (Bose kesinlikle yaptı). Yine, yaygın olarak inanılanın aksine, Gandhi kendi başına şiddete karşı değildi (birinci dünya savaşı sırasında İngilizlerin Hindistan'dan asker toplamasına yardım etti), ancak ortaya çıktığı 1942 yılı dışında, İngilizlerin Kızılderililer tarafından şiddetle devrilmesine karşıydı. şiddete göz yummak. Ancak, İngilizler ikinci dünya savaşında kazanan yollarına döner dönmez İngilizlere karşı şiddetten kaçınma konusundaki ısrarına geri döndü. Gandhi'nin doktrinlerdeki önemli esnekliği veya Bose'un deyimiyle "esnek vicdan"ı göz önüne alındığında, ikisi arasındaki çatışmanın daha çok Hint muhalefeti üzerindeki kişisel kontrol ve belki de Bose'un gündemiyle çelişen İngiliz ve ticari çıkarlar üzerindeki kişisel kontrolü ile ilgisi vardı.

Bu makalede, Gandhi ve Bose'un Swaraj anlayışları, modernleşme tercihleri ​​(sanayileşme, Bilim, eğitim, araştırma ve modern olanaklar ve doktorlar, avukatlar, demiryolları, hastaneler, ilaçlar ve doğum kontrol hapları gibi meslekler) konusundaki doktriner konumlarını açıklıyoruz. Devam kitaplarında 1) Bose'un Hindistan'ın siyasi kurtuluşunun araçları ve onun Hindistan'daki devrimci hareketle olan bağlantısı hakkındaki görüşleri ve 2) Gandhi'nin şiddet konusundaki tavrını açıklıyoruz.

Kısım A: Manevi swaraj'a karşı tam bağımsızlık-Yalvarmalar, tavizler ve anlaşmalara karşı amansız özgürlük mücadelesi

Bose, İngiliz imparatorluğundan tamamen ayrılmak isterken, Gandhi'nin hedef direkleri "Spiritual Swaraj", Dominion Status ve tam ayrılma arasında bocaladı. Bose, Gandhi'nin savunduğu yalvarmaların, tavizlerin ve anlaşmaların yolunun aksine, İngiliz sömürgeciliğine karşı şiddetli değilse bile uzlaşmaz, amansız, militan bir mücadeleyi benimsiyordu. Bose, özgürlüğün asla verilmediğine, alındığına inanırken, Gandhi ise Swaraj'ını imparatorluğa sadakat ve kendi taraflarında bir "kalp değişikliği" yoluyla elde etmeye çalıştı s. 59, [1]. İki kahramanın yazılarının incelenmesi aynı şeyi ortaya koyacaktır.

Bose kendini solcu, Gandhi ve zümresini sağcı olarak görüyordu. Ancak solculuk ve sağcılıktan kastettiği şey, özgürlüğün nasıl elde edildiği konusunda Gandhi ile kendisi arasındaki doktriner farkı nasıl algıladığı konusunda bizi aydınlatacaktır. Ocak 1941'de Almanya'ya kaçışı sırasında Kabil'de yazdığı bir makaleden alıntı yaparak: "Hint yaşamının mevcut siyasi aşamasında, solculuk anti-emperyalizm anlamına gelir. Gerçek bir anti-emperyalist, siyasi amaç olarak seyreltilmemiş bağımsızlığa (Mahatma Gandhi'nin bağımsızlığının özüne değil) ve ona ulaşmanın aracı olarak tavizsiz ulusal mücadeleye inanan kişidir. Bağımsızlığın kazanılmasından sonra solculuk, sosyalizm anlamına gelecektir ve o zaman halkın önündeki görev, ulusal yaşamın sosyalist bir temelde yeniden inşası olacaktır.Sosyalizm veya sosyalist yeniden inşa, siyasi kurtuluşumuzu elde etmeden önce tamamen erkendir." s. 27-28, [6]. Sağcıları solcuların inkarı olarak nitelendirdi. "emperyalizmle bir anlaşmaya hazırlandı." P. 28, [6]. Bose'un değerlerini, Burma'nın korkunç Mandalay hapishanesinde üç yıldan fazla bir süre tutuklu kaldıktan sonra İngilizler tarafından yapılan şartlı salıverilme teklifini küçümseyerek reddederek 6 Mayıs 1927'de kardeşine yazdığı bir mektuptan anlayabiliriz: "Fikirler kendi kaderlerini belirleyecek ve ilahi ateşin kıvılcımlarını örten kil parçaları olan bizler, sadece kendimizi bu fikirlere adamalıyız. maddi ve bedensel varoluş Desteklediğim fikrin nihai zaferine olan inancım sarsılmaz ve bu nedenle sağlığım ve gelecekle ilgili düşüncelerim beni rahatsız etmiyor. Ben bir dükkan sahibi değilim ve pazarlık yapmıyorum. Anayasama uygun olmadığı için diplomasi yolundan nefret ediyorum.Bir ilkeye dayandım ve mesele orada duruyor. Beden hayatıma o kadar önem vermiyorum ki, onu bir pazarlık süreciyle kurtarmaya çalışmalıyım. değerlerin pazardakinden biraz farklıdır ve hayatta başarı veya başarısızlığın fiziksel veya maddi kriterlere göre belirlenmesi gerektiğini düşünmüyorum.Dövüşümüz fiziksel değil, maddi bir amaç için de değil. Paul, 'Biz ete ve kana karşı değil, beyliklere, güçlere, bu dünyanın karanlığının yöneticilerine, yüksek yerlerdeki ruhsal kötülüğe karşı isyan edin.' Davamız özgürlüğün ve gerçeğin sebebidir: Gündüzün geceyi takip ettiği kadar kesindir ki, bu dava eninde sonunda galip gelecektir.Bedenlerimiz başarısız olabilir ve yok olabilir, ancak inancımız azalmaz ve yenilmez olacak, zafer bizim olacaktır.Yine de Tanrı'nın takdirine bağlıdır. Hangimiz tüm çabalarımızın ve emeklerimizin bittiğine tanık olmak için yaşamalı ve ben kendime gelince, hayatımı yaşamaktan ve gerisini Kader'e bırakmaktan memnunum" s. 47-49, [4], s. 225, [29].

Şimdi Hindistan'ın özgürlüğe nasıl ulaşacağına inandığını veya özgürlükten ne anladığını göstermek için Gandhi'nin bazı yazılarını yeniden üretiyoruz. İlk olarak, 1908'de Gandhi, hedefinin "manevi Swaraj" olduğunu belirledi: "Köle olduğumuzda tüm evrenin köle olduğunu düşünüyoruz. İğrenç bir durumda olduğumuz için tüm Hindistan'ın bu durumda olduğunu düşünüyoruz. Aslında öyle değil ama öyle de oluyor. bizim köleliğimizi tüm Hindistan'a yüklemek için. Ama yukarıdaki gerçeği aklımızda tutarsak, özgür olursak Hindistan'ın özgür olduğunu görebiliriz.Ve bu düşüncede 'Swaraj' tanımınız var. Kendimizi yönetmeyi kazandığımız zaman 'Swaraj'dır.Bu nedenle avucumuzun içindedir.Bu 'Swaraj'ı bir rüya gibi düşünme.Bu yüzden hareketsiz oturmak gibi bir fikir yok. sizin ve benim önümüzde hayal etmek öyle bir dilek ki, bir kez idrak ettikten sonra, ömrümüzün sonuna kadar başkalarını da aynısını yapmaya ikna etmeye çalışacağız. Ama böyle bir 'Swaraj' her biri tarafından bizzat tecrübe edilmelidir." s. 15-16, [24], s. 282, [27].

başlıklı kitabının sonuç bölümünde Arka Swaraj, Gandhi yazdı: "Onlara (İngiliz) saygıyla şöyle derdim: 'Sizin benim hükümdarım olduğunuzu kabul ediyorum. Hindistan'ı kılıçla mı yoksa benim rızamla mı tuttuğunuz sorusunu tartışmaya gerek yok. Ülkemde kalmanıza bir itirazım yok, Ama sen hükümdar olsan da halkın hizmetkarı olarak kalacaksın.Dilediğini yapmak zorunda olan biz değiliz, ama bizim dilediğimizi yapmak zorunda olan sensin.Sahip olduğun zenginlik sende kalsın. bu topraklardan süzüldün, ama bundan böyle zenginlikleri sömüremezsin.İşin dilersen Hindistan'a polislik yapmak olacak, bizden herhangi bir ticari menfaat elde etme fikrinden vazgeçmelisin. Medeniyetin tersi Medeniyetimizin sizinkinden çok daha üstün olduğunu düşünüyoruz.Bu gerçeği anlarsanız bu sizin yararınıza olacaktır ve eğer yapmazsanız kendi atasözünüze göre sadece bizim ülkemizde yaşamalısınız. bizim yaptığımız gibi.1 Dinlerimize aykırı hiçbir şey yapmamalısın. Hükümdarlar olarak, Hindular için sığır etinden kaçınmanız ve Muhammediler adına domuz pastırması ve jambondan kaçınmanız gereken bir görev. Okullarınızı ve mahkemelerinizi gereksiz buluyoruz. Kendi eski okullarımızın ve mahkemelerimizin restore edilmesini istiyoruz. Hindistan'ın ortak dili İngilizce değil Hintçe'dir. Bu nedenle, öğrenmelisiniz. Sizinle ancak ulusal dilimizde iletişim kurabiliriz.

Demiryollarına ve orduya para harcama fikrine tahammül edemeyiz. Her ikisi için de bir fırsat görmüyoruz. Siz Rusya'dan korkabilirsiniz, biz korkmuyoruz. Geldiğinde ona bakacağız. Eğer bizimleyseniz, onu ortaklaşa alabiliriz. Herhangi bir Avrupa kumaşına ihtiyacımız yok. Evde üretilen ve üretilen ürünlerle idare edeceğiz. Bir gözünüz Manchester'da, diğeri Hindistan'da olmayabilir. Sadece çıkarlarımız aynıysa birlikte çalışabiliriz.

. Kalbinde dindar bir millete ait olduğuna inanıyoruz. Dinlerin kaynağı olan bir ülkede yaşıyoruz. Sözde medeniyetinizi bırakıp kendi kutsal kitaplarınızı araştırırsanız, taleplerimizin haklı olduğunu göreceksiniz. Sadece taleplerimizin tam olarak yerine getirilmesi şartıyla Hindistan'da kalabilirsiniz ve bu şartlar altında kalırsanız sizden birçok şey öğreneceğiz ve siz de bizden çok şey öğreneceksiniz. Böylece birbirimize ve dünyaya fayda sağlayacağız. Ama bu ancak ilişkimizin kökü dinsel bir toprağa gömüldüğünde olacak.' " s. 306-307, [27].

Başka bir deyişle, Gandhi, Hindistan'daki Hint uygarlığını takip ederse, İngilizlerin yönetmesine izin verecekti (kendi sözleriyle "polis"), kendi içinde üretilen ve üretilen eşyalara dayanan ve demiryolları, Avrupa kumaşları olmayan bir uygarlık olarak anladı. askeri ve modern okullar ve hukuk mahkemeleri. Daha sonra, onun ruhsal Swaraj'ının makinelerin, hastanelerin, ilaçların ve doğum kontrol yöntemlerinin kaldırılmasını da içerdiğini göstermek için aynı kitaptan alıntılar yapardık. Gandhi, Swaraj kavramını kitlelere vaaz etti ve bu da kişiliğine dindarlık atfedilmesine katkıda bulundu. Bose şunları yazdı: 1920'de Kongre, siyasi işbirliği yapmama doktrini vaaz etmeye başladığında, Mahatma'yı yalnızca siyasi bir lider olarak değil, aynı zamanda dini bir öğretmen olarak da kabul eden çok sayıda Kongre üyesi, Sonuç olarak, birçok insan balık ve et yemekten vazgeçti, Mahatma ile aynı elbiseyi giydi, sabah ve akşam namazı gibi günlük alışkanlıklarını benimsedi ve siyasi Swaraj'dan daha çok manevi özgürlükten bahsetmeye başladı. Ülkede Mahatma'ya bir avatar olarak tapılmaya başlandı.Ülkeyi öyle bir çılgınlık ele geçirdi ki, Nisan 1923'te Bengal gibi siyasi görüşlü bir eyalette, Jessore siyasi konferansında, Kongre manevi Swaraj değildi ama siyasi Swaraj hararetli bir tartışmanın sonunda yenildi." s. 126-127, [1]. Bu nedenle manevi Swaraj talebi, belki de daha anlamlı siyasi Swaraj talebini sulandırdı. Bununla birlikte, diğer zamanlarda ve muhtemelen politik olarak uyumlu bir izleyici için, nihai hedefi olarak İngiliz imparatorluğuna üyeliğini İngilizlerin bir ortağı veya müttefiki olarak konumlandırarak, Swaraj tarafından kendi kendini yönetme veya Hakimiyet Statüsü ima ederdi. 22 Haziran 1918'de Gandhi, Nadiad'da şöyle konuştu:

Kheda bölgesinin kız ve erkek kardeşleri, hepiniz Swaraj'ın sevgilisisiniz, bazılarınız Ev Kuralı Birliği üyesisiniz. Home Rule'un bir anlamı, imparatorlukta ortak olmamız gerektiğidir. bugün biz bir özne insanlarız. İngilizlerin tüm haklarından yararlanmıyoruz. Bugün imparatorluğun Kanada, Güney Afrika ve Avustralya gibi ortakları değiliz. Biz bir bağımlılığız. İngilizlerin haklarını istiyoruz ve imparatorlukta denizaşırı Dominyonlar kadar ortak olmayı arzuluyoruz. Viceregal ofisine talip olabileceğimiz bir zamanı sabırsızlıkla bekliyoruz.. s. 83-87, [30]. Bu nedenle özlemleri, vatandaşlarını sömürgeci efendilerinin ayrıcalıklı ayrıcalıklarına uygun hale getirmekle sona erdi. Gandhi aynı broşürde şöyle devam etti: "İmparatorlukta ortaklık bizim kesin hedefimizdir. Gücümüzün yettiği kadar acı çekmeli ve hatta imparatorluğu savunmak için hayatımızı feda etmeliyiz. Eğer imparatorluk yok olursa, onunla birlikte bizim aziz arzularımız da yok olur. Bu nedenle, en kolay ve en doğru yol. Swaraj'ı kazanmak imparatorluğun savunmasına katılmaktır". s. 83-87, [30]. "İmparatorluğu utandırmaya çalışarak ona ortak olmayı başaramayız. Kriz anında onu utandırmak, ona hizmet ederek kazanmamız gereken hakları güvence altına almamıza yardımcı olmaz. İmparatorluğun devlet adamlarına güvenmemek, güvenmemektir. kendi gücümüz, kendi zayıflığımızın bir işaretidir." s. 83-87, [30].

Gandhi'nin görüşleri zamanla temelde değişmedi. 1926'daki Guwahati Kongresi toplantısından sonra Young India'da şunları yazdı: "Her yıl Kongre'de, Swaraj'ı tam bağımsızlık olarak tanımlamak için Kongre inancını değiştirmek için bir karar alınır ve her yıl Kongre, kararı ezici bir çoğunlukla reddeder. Kararın taşınması sabırsızlığı ele verir. İngiliz niyetlerine olan inancını yitirmiş ve İngiliz hükümetinin Hindistan'a asla adalet vermeyeceğini düşünen bazı ateşli Kongre üyeleri.Bağımsızlık savunucuları, insan doğasına ve dolayısıyla kendilerine olan inanç eksikliğine ihanet ettiklerini unutuyorlar.Neden böyle düşünüyorlar? İngiliz halkına rehberlik edenlerde asla fikir değişikliği olamayacağını mı? Bu nedenle, (1920'de kabul edilen) inanç, Swaraj'ın İngiliz imparatorluğu içinde evrimi veya İngiliz Milletler Topluluğu olarak adlandırılması olasılığını elinde tutuyor mu? P. 52, [31], s. 200, [11].Burada Swaraj'ı tam bağımsızlık olarak tanımlamaya itiraz ediyor, ancak Swaraj'ın neyi ifade etmesi gerektiği konusunda açık bırakıyor - bu onun ruhsal Swaraj'ı olabilir.

Gandhi, 1928'de Kalküta Kongresi'nde Dominion Statüsü için harekete geçti ve Bose tarafından tam bağımsızlık talep eden bir değişikliğin yenilgiye uğratılmasını sağladı. Yoğun kamuoyu baskısı altında, 1929'da Lahor Kongresi'nde tam bağımsızlık için bir karar aldı, ancak bağımsızlık talebini bir ay içinde fiilen iptal etti. Bose yazmış "30 Ocak (1930)'da o (Gandhi) Young India adlı makalesinde 'bağımsızlığın özünden' memnun kalacağını söyleyen bir bildiri yayınladı ve bu ifadeyle ne demek istediğini açıklamak için on bir noktadan bahsetti. aynı zamanda "bağımsızlık" kelimesini kullanmaktan vazgeçti ve onun yerine daha esnek olan "bağımsızlığın özü" ifadesini ya da özellikle onun tarafından türetilen başka bir ifadeyi, yani kendi tarzında yorumlayabileceği Purna Swaraj'ı ikame etti. Onun dile getirdiği on bir nokta, bağımsızlık fikrinden korkan tüm çevrelerde güven verici bir etki yaptı ve takip eden aylarda uzun müzakerelerin önünü açtı.” s. 197-198 [1]. On bir puan, mali talepleri ve yasakları sıraladı. Mart 1931'de Gandhi ve Hindistan Valisi Lord Irwin, ne bağımsızlıktan ne de Hakimiyet Durumundan bahsetmeyen Gandhi-Irwin paktına vardılar. 1931'de Kongre'nin takip eden Karaçi oturumunda, Gandhi'nin sadık takipçisi Vallabhbhai Patel şunları söyledi: "bağımsızlıkla ilgili Lahor kararına izin verdi ve Hindistan için hakimiyet statüsünü savundu" Kongre Başkanı olarak yaptığı açılış konuşmasında s. 229, [1]. Tam bağımsızlık kararından sonra, Bose şunları kaydetti: "Kongre, tam bağımsızlık hedefini hedef olarak kabul etmesine rağmen, bu hedefe ulaşmak için herhangi bir plan yapılmadı - gelecek yıl için herhangi bir çalışma programı da kabul edilmedi. Daha gülünç bir durum hayal edilemezdi, ancak kamuoyunda Bazen sadece gerçeklik duygumuzu değil, aynı zamanda sağduyumuzu da kaybetme eğilimindeyiz. s. 193-194 [1].

Gandhi'nin sekreteri GD Birla ve Mahadev Desai'nin 5 Şubat 1939'da Viceroy Sekreteri Laithwaite ile yaptıkları bir toplantıda, "Gandhi'nin yakın geçmişte Harijan adlı süreli yayınında kaleme aldığı makaledeki cümle, Kongre'nin İngiliz Hükümetinin müttefiki olduğu ve Bapu'nun onların işbirliğine sahip olma kaygısı hakkında." P. 244, [12]. Şubat 1939'da Gandhi, Kongre'yi, o zamanki Kongre Başkanı Bose'un İngilizlere Hindistan'dan ayrılmaları için bir ültimatom sunma talebini reddetmeye ikna etti ve ardından ikincisini adil bir şekilde kazandığı Başkanlıktan istifa etmeye zorladı. 4 Eylül 1939'da, ikinci dünya savaşının patlak vermesi sırasında Gandhi şunu yazmıştı: "Bu yüzden şimdi Hindistan'ın kurtuluşunu düşünmüyorum. Gelecek, ama İngiltere ve Fransa düşerse ya da Almanya'ya karşı galip gelirlerse ve alçalırsa bunun değeri ne olur?" s. 311, [2], s. 220-221, [15].

Ama sonra Mihver kuvvetleri 1940 ile 1942 başları arasında yıldırım hızıyla ilerledi. 1942'nin başlarında Japonya, İngilizleri Andaman'dan sürmüştü ve Burma ve Singapur'u devirdikten sonra neredeyse Hindistan'ın kapılarını çalıyordu. Şimdi Gandhi'nin İngilizlerin bu dönemde kaybedebileceğini düşündüğünü gösteriyoruz. Sırasıyla 16 Mayıs 1940 ve 6 Haziran 1940'ta sekreteri Mahadev Desai, GD Birla'ya şunları yazdı: "Hitler'in Bapu hissesi yükseliyor", ve Bapu, (Genel Vali Linlithgow'a) mektubunda şöyle yazmıştı: 'Bu adam öldürme durdurulmalı. Devam edersen kaybediyorsun, sadece daha fazla kan dökülmesine neden olacak. Hitler kötü bir adam değil. Bugün iptal edersen, yapacak. Beni Almanya'ya veya başka bir yere göndermek isterseniz emrinizdeyim. Bunu kabineye de bildirebilirsiniz'" P. 255, [12]. GD Birla da bu dönemde "Bapu ne yazık ki İngiltere'nin savaşı kaybettiğini kabul etti." P. 255, [12]. Mevlana Azad 1942 başlarında şöyle yazmıştır: "Gandhi, artık Müttefiklerin savaşı kazanamayacağı görüşüne giderek daha fazla meyletti. Savaşın Almanya ve Japonya'nın zaferiyle sonuçlanabileceğinden ya da en iyi ihtimalle bir açmaz olabileceğinden korkuyordu. Gandhi, sonuçla ilgili görüşünü açıklamadı. Savaşın net terimleriyle ama onunla tartışmalarda Müttefiklerin zaferinden giderek daha fazla şüphe duyduğunu hissettim. " P. 40, [7]. Nisan 1942'de Allahabad'daki Tüm Hindistan Kongre Komitesi Çalışma Komitesi (AICC) toplantısında, Jawaharlal. Nehru dedi ki "Japonya ve Almanya'nın kazanacağı Gandhiji'nin duygusu. Bu duygu, kararını bilinçsizce yönetiyor." P. 43, [5], s. 223, [11]. Bu AICC toplantısı sırasında, görünüşte temel bir duruş değişikliğinde, Gandhi İngilizlerden Hindistan'ı terk etmelerini istedi, yani İngilizlerden tam bağımsızlık veya ayrılma talep etti. 1942'de şunları yazmıştı: "İngilizlerden Hindistan'ı Kongre'ye ya da Hindulara teslim etmelerini istemedim. Bırakın Hindistan'ı Tanrı'ya ya da modern tabirle anarşiye emanet etsinler." P. 12, [5]. AICC, Hindistan'dan Çık kararını kabul ettikten sonra Bombay toplantısında konuştu: "Tam özgürlükten başka hiçbir şeyle tatmin olmayacağım. Yapacağız ya da öleceğiz. Ya Hindistan'ı özgürleştireceğiz ya da bu girişimde öleceğiz." P. 14, [5]. Daha sonra göstereceğimiz gibi, bu Gandhi'nin tam bağımsızlık talebini içeren tek kitle hareketi olacaktır - diğerlerinin hiçbiri Dominyon Statüsü bile talep etmedi. Ancak Gandhi, ikinci dünya savaşının gidişatı değiştikçe bağları tamamen koparma talebinden uzaklaştı.

1947'de iktidarın devri tam bağımsızlığı içermiyordu ve ardından Viceroy Mountbatten, bağımsızlık sonrası Hindistan'ın Genel Valisi olarak hizmet vermeye devam etti. Gandhi, Hindistan'ın ulusal bayrağının bir köşesinde Union Jack'e sahip olmaya müsaitti: "Ama Union Jack'in bayrağımızın yakınında olmasının nesi yanlış? İngilizler bize zarar verdiyse, bu onların bayrağı tarafından yapılmadı ve biz de İngilizlerin erdemlerini dikkate almalıyız. Hindistan'dan gönüllü olarak çekilmek, iktidarı elimizde bırakmak İmparatorluğu fiilen ortadan kaldıran sert bir yasa tasarısının Parlamentoda geçmesi bir hafta bile sürmedi. Zaman, çok önemsiz yasa tasarılarının bile kabul edilmesinin bir yıl ve daha fazlasını aldığı bir dönemdi. tasarıyı çerçevelemede dürüst sadece deneyim gösterecek. Lord Mountbatten'i baş kapı bekçimiz yapıyoruz. O kadar uzun zamandır İngiliz kralının hizmetkarıydı. Şimdi bizim hizmetkarımız olacak. Bayrağımızın bir köşesinde de Union Jack vardı, bunda Hindistan'a ihanet olmazdı.Böylece İngilizlere dostluğumuzu göstermiş olurduk. bunun için görev (Hindistan'daki Union Jack'in kurulumuna karşı Ulusal Bayrak). " s. 86-87, [18]. Hindistan bağımsızlığını ilan etmeden önce, bağları tamamen koparmış gibi öldürüldü (daha sonra tartışacağımız gibi, İngiliz rejimiyle devamlılık özünde bozulmadı).

Son olarak, daha önce de belirtildiği gibi, Viceroys Chelmsford, Linlithgow ve Puckle (1940'ta İstihbarat Genel Müdürü), Ellen Wilkinson (birkaç yıldır İngiliz Parlamentosu üyesi ve 1945-1947 yılları arasında İngiliz kabinesi üyesi) dahil olmak üzere birçok üst düzey İngiliz yetkili. ) Gandhi'yi bir "varlık" olarak gördü s. 94, Cilt. 3, s. 138, Cilt. 4, [20], bir müttefik s. 179 [21] ve "İngilizlerin Hindistan'daki en iyi polisi" s. 219, [1] (1919'da Viceroy Chelmsford, "Interned o (Gandhi) hoşnutsuzlar için haykırıyor, bize büyük yardımı olabilir" demişti, s. 179 [21]). Aynı İngiliz istihbaratı, gizli notlarında Bose'u "uzun süredir devam eden aşırı milliyetçi" olarak tanımladı s. 27, [8], "acı bir şekilde ve çaresi bulunamayacak şekilde İngiliz karşıtı bir politikacı", s. 27, [8] (15 Aralık 1932'de M. J. Clauson tarafından hazırlanan not) ve "Hindistan'daki İngiliz yönetiminin amansız düşmanı" s. 49, [8]. Şimdi Hindistan Devlet Sekreterleri Lord Zetland (1939) ve Marquess of Zetland'ın (1936), Lordlar Kamarası'nda Gandhi ve Bose hakkındaki açıklamalarını karşılaştırıyoruz. 1939'un sonraki bölümünde, Lord Zetland, Gandhi'yi şöyle tanımladı: "Hindistan siyasi sahnesindeki en seçkin lider, Hindistan halkı tarafından sadece bize bakış açısını ve görüşlerini yorumlamakla kalmayıp, hazır olduğu için Hindistan halkı tarafından bilinen ve sevilen lider. Hindistan Ulusal Kongresi'nin özlemlerini değil, kendi bakış açımızı ve boğuşmak zorunda kaldığımız zorlukları takdir etmeye ve dahası, onları aşma çabalarımızda bize en isteyerek verdiği yardım için çaba göstermeye çabalamak. "s. 227-228, Cilt. V [19], s. 128, [11]. Gandhi'nin en yakın arkadaşlarından biri ve çalışma komitesinin "daimi üyesi" JB. Kriplani, Gandhi'yi "her zaman (politik olarak) muhaliflerine uyum sağlamak için endişeli" olarak nitelendirdiğinde Zetland'ın değerlendirmesini yineledi. 134, [9]. Bose hakkında, Zetland Markisi 1 Aralık 1936'da şunları söyledi: "Ne yazık ki, Bay Bose, çok yetenekli bir adam, muhtemelen dahi bir adam, ister kendi hatasıyla isterse talihsizlikle, neredeyse her şeyi yöneten bir adamdır. tüm yeteneklerini yapıcı amaçlardan ziyade yıkıcı amaçlar için kullanır. " s. 126, [8]. Bu nedenle, İngilizler bile (yeteneklerini çok takdir ettikleri) Bose'un onları tüm gücüyle Hindistan'dan tahttan indirmeye çalıştığını, Gandhi'nin ise aslında onlara yardım ettiğini veya onlara ev sahipliği yaptığını gördüler, bu daha zarif bir şekilde "onların bakış açılarını ve zorluklarını takdir etmek" olarak ifade edildi. "'

Bölüm B: Modernleşmek mi, modernleşmemek mi?

Gandhi ve Bose'un belirtilen vizyonları, Hindistan'ın ve siyasetinin arzu edilen evrimine göre önemli ölçüde farklıydı. Gandhi, köy düzeyinde eğirme, khadi ve yerel kendi kendine yeterlilikten oluşan bir "köklere dönüş" vizyonunu savunurken, Bose fütürist bir büyük ölçekli sanayileşme vizyonuna ve mantıksızlık ve dindarlıktan yoksun bir siyasete sadık kaldı. Bose, "Tasavvuf ve doğaüstücülüğe bu kadar yatkın bir halk için, siyasi kurtuluşun tek umudu, aklı başında bir rasyonalizmin gelişmesinde ve hayatın maddi yönünün modernleşmesinde yatmaktadır" diye inanıyordu. 127, [1], Gandhi'nin moderniteye karşı tutumu en iyi, 14 Ekim 1909'da Henry Polak'a yazdığı mektupta anlaşılır.

(9) Maddi konforun artması, genel olarak ortaya konabilir, hiçbir şekilde ahlaki gelişime yol açmaz.

(10) Tıp bilimi, Kara Büyünün konsantre özüdür. Şarlatanlık, yüksek tıbbi beceri olarak kabul edilen şeye sonsuz derecede tercih edilir.

(11) Hastaneler, Şeytan'ın krallığını elinde tutmak için kendi amacı için kullandığı araçlardır. Kötülüğü, sefaleti ve aşağılamayı ve gerçek köleliği sürdürürler.

(12) Tıp eğitimi almam gerektiğini düşündüğümde tamamen yoldan çıkmıştım. Hastanelerde yapılan iğrençliklere katılmak benim için her ne şekilde olursa olsun günah olur. Eğer zührevi hastalıklar ve hatta tüketim hastaları için hastaneler olmasaydı, aramızda daha az tüketim ve daha az cinsel ahlaksızlık olurdu.

(13) Hindistan'ın kurtuluşu, son elli yılda öğrendiklerini unutmaktan geçiyor. Demiryolları, telgraflar, hastaneler, avukatlar, doktorlar ve benzerlerinin hepsi gitmek zorunda ve sözde üst sınıflar, gerçek mutluluk veren bir hayat olduğunu bilerek basit köylü hayatını bilinçli, dindar ve bilinçli bir şekilde yaşamayı öğrenmek zorundalar. .

(14) Hintliler, ister Avrupalı ​​ister Hintli fabrikalardan çıkmış olsun, makine yapımı giysiler giymemelidir.

(15) İngiltere, Hindistan'ın bunu yapmasına yardım edebilir ve o zaman Hindistan'ı elinde tutmasını haklı çıkarmış olacaktır. Bugün İngiltere'de de aynı şekilde düşünen pek çok kişi var gibi görünüyor. sayfa 169, [25], sayfa 169, sayfa 18-19, [24].

Bu nedenle Gandhi, İngiltere'nin Hindistan'ı demiryollarından, avukatlardan, doktorlardan, telgraflardan, makinelerden, hastanelerden, makine yapımı giysilerden kurtararak Paleolitik çağa dönmesine yardımcı olabilirse, Hindistan'ı yasal olarak yönetmeye devam edebileceğine inanıyordu. Dolayısıyla, Gandhi'ye göre, makine yapımı giysilerden veya mahkemelerden vazgeçmek yalnızca Hindistan'ı özgürleştirmenin bir aracı değildi, aynı zamanda kötülükten kaçınmak için gereken buysa, köleliği sürdürmek için yeterince temeldi. Gerçekten de, onun siyasi programının merkez parçasını oluşturan şey ipliktir. Bose, belki de şunu iddia etmekte haklıydı: "O (Gandhi), Hindistan'ın çöküşünü büyük ölçüde açıklayan vatandaşlarının karakterindeki pek çok zayıf özelliği sömürüyordu. Sonuçta, Hindistan'ın siyasi ve maddi alanda çöküşünü ne getirdi? Bu onun ölçüsüz inancı. kaderde ve doğaüstünde - modern bilimsel gelişmeye karşı kayıtsızlığı - modern savaş bilimindeki geriliği, son gün felsefesinin doğurduğu barışçıl memnuniyet ve Ahimsa'ya (şiddete başvurmama) bağlılığı en saçma boyuta ulaştı" P. 126 [1]. Gandhi'nin görüşlerini çağdaş Hint toplumu bağlamında ortaya koymak için, 1900'den önce Jagadish Chandra Bose'nin Kalküta'daki Başkanlık Koleji Laboratuvarı'nda bilimsel araştırma yürütürken Kasaba'da milimetre menzilli dalga boyu mikrodalgalarının etkinliğinin pratik gösterimini sağladığını hatırlamakta fayda var. Hall of Kolkata ve Royal Society of London'da (Ekim 1895), London Journal the Electrician (Cilt 36) (Aralık 1895) ve Asiatic Society of Bengal'de (Mayıs 1895) bilimsel makaleler yayınlamıştı. Ayrıca, Londra'daki Royal Society'de sunulan ve kablosuz telgrafın gelişmesine yol açan bir bildiride, bir mikrodalga alıcısı ve verici aygıtının "telefon dedektörlü demir-cıva-demir uyumlu" tasarımını tanımlamıştı. 1896'da, Kalküta Başkanlık Koleji'nin öğretim üyesi olarak, Dr Prafulla Chandra Ray, farklı metallerin nitritleri ve hiponitritleri hakkında çok sayıda araştırma makalesine yol açan yeni bir kararlı kimyasal bileşik: cıvalı nitrit hazırlanması hakkında bir makale yayınladı. ve amonyak ve organik aminlerin nitritleri üzerinde.

Şimdi modernite bağlamında Bose ve Gandhi'nin belirtilen vizyonları arasındaki çatışmaları konuşmalarından ve yazılarından alıntı yaparak detaylandıracağız. Gandhi'nin 1908'de yayınladığı ve "Manevi Swaraj" hakkındaki görüşünü açıkladığı "Hint Ana Kuralı" adlı bir kitaba güveniyoruz. 1921'de buna olan bağlılığını yeniden teyit ederek, "Bunun bir kelimesi dışında hiçbir şeyi geri çekmem ve bir bayan arkadaşa saygımdandır" dedi. Bunun nedeni, ifadenin münasebetsizliğidir" s. 259, [26], s. 3, [24]. Bose'un görüşlerini 1938'de Kongre Başkanı olduğunda yaptığı konuşmalardan alıyoruz [14].

Bölüm B.1: Sanayileşmek mi, sanayileşmemek mi?

Gandhi: Gandhi, Gram Swaraj'ı veya köy düzeyinde kendi kendine yeterli olan ekonomiyi elde etmeye çalıştı. Eğirmeyi yalnızca Gram Swaraj'ın bir parçası olarak değil, aynı zamanda politik bir program olarak da popülerleştirmeye çalıştı. Makinelere ve dolayısıyla sanayileşmeye karşı güçlü bir nefreti vardı: "Makineler Avrupa'yı ıssızlaştırmaya başladı. Yıkım şimdi İngilizlerin kapılarını çalıyor. Makine modern uygarlığın baş simgesi ve büyük bir günahı temsil ediyor. Bombay'daki değirmenlerdeki işçiler köle oldu. değirmenler şok ediyor.Değirmenler yokken bu kadınlar açlıktan ölmüyordu.Ülkemizde makine çılgınlığı büyürse, mutsuz bir ülke olur.Bir sapkınlık olarak kabul edilebilir, ancak şunu söylemeliyim ki, daha iyi olurdu. Manchester'a para göndermek ve Hindistan'daki değirmenleri çoğaltmak yerine çürük Manchester kumaşı kullanmak. ahlaki varlık yok edilecek ve ben de değirmencileri tanık olarak ifademi desteklemeye çağırıyorum." s. 303, [27]. Ayrıca, Gandhi'nin kendisinin önsözünü yazdığı bir kitapta, yakın arkadaşı Prof NK Bose, Gandhi'nin 15-6-1947 hakkındaki görüşlerini şu şekilde temsil eder: "Kongre, kitlelerin ezici yoksulluklarından kurtuluş görmediği sanayicilik projelerini destekliyor gibiydi. Değirmen yapımı uygarlığa, değirmen yapımı kumaşa inanmadığı gibi inanmıyordu." P. 202, [32].

Gandhi'nin yakın çevresinin ve elçilerinin, programlarını cömertçe finanse eden Birla ve Bajaj gibi Hindistan'ın en iyi sanayicilerinden oluşması ve onun rejimi sırasında Kongre gündemine büyük ölçüde onların çıkarları tarafından yön verilmesi ironiktir. Haziran 1942'de Amerikalı gazeteci Louis Fischer'ın Gandhi'ye sorduğunu hatırlayın: "Çok yüksek konumdaki İngilizler bana Kongre'nin büyük iş adamlarının elinde olduğunu ve Gandhi'nin kendisine istediği kadar para veren Bombay fabrika sahipleri tarafından desteklendiğini söylediler. Bu iddialarda gerçek ne var?" Gandi yanıtladı: "Maalesef bunlar doğru." Fischer sordu: "Kongre bütçesinin ne kadarını zengin Kızılderililer karşılıyor?" Gandi yanıtladı: "Pratik olarak hepsi. Bu aşramda mesela bizden çok daha fakir yaşayıp daha az para harcayabiliriz. Ama yapmıyoruz ve para zengin arkadaşlarımızdan geliyor." s.405, [17], s. 405-406, s. 122, [11]. Sanayiciler ayrıca Gandhi'nin tek kontrolü altında olan birçok sosyal hizmet kuruluşunu finanse ettiler - Gandhi Seva Sangh, Tüm Hindistan İplikçiler Derneği, Tüm Hindistan Köy Endüstrileri Derneği, Go Seva Sangh, Talimi Sangh, Harijan Sevak Sangh s. 123, [11]. Bunlar Gandhi'nin Kongre makinelerini ele geçirmesine yardımcı oldu s. 138, [1]. GD Birla, 1932 s.'de Harijan Sevak Sangh'ın kurucu başkanı oldu. 162, [13]. Gandhi'nin izlediği uygulama ile açıkladığı teorisi arasındaki tutarsızlık, Gandhi'nin mesajının kişiliğini çevreleyen dini aurayı vurgulamak mı olduğunu yoksa Hindistan'ı sanayisizleştirmeyi mi amaçladığını merak ediyor mu?

Bose: Şubat 1938'de Kongre'nin Haripura oturumunda yaptığı Başkanlık konuşmasından alıntılar yapıyoruz: "Ekonomik sorunu çözmek için tarımsal iyileştirme yeterli olmayacak. Devlet mülkiyeti ve devlet kontrolü altında kapsamlı bir endüstriyel kalkınma planı vazgeçilmez olacaktır. Eski sanayi sisteminin yerine yeni bir sanayi sisteminin kurulması gerekecektir. yurt dışında seri üretim ve yurt içinde yabancı egemenliği sonucu çöken planlama komisyonu, modern fabrikaların rekabetine rağmen hangi ana sanayinin yeniden canlandırılabileceğini ve hangi alanda büyük ölçekli üretimin teşvik edilmesi gerektiğini dikkatle gözden geçirip karar vermek zorunda kalacaktır. modern sanayicilikten ne kadar hoşlanmasak da, peşinden gelen kötülükleri mahkûm etsek de, istesek de sanayi öncesi döneme geri dönemeyiz.Bu nedenle, kendimizi sanayileşmeyle uzlaştırmamız ve onun kötülüklerini en aza indirecek araçlar tasarlamamız ve aynı zamanda fabrikaların kaçınılmaz rekabetinde ayakta kalma olasılıklarının olduğu kulübe endüstrilerini yeniden canlandırmanın olanaklarını keşfetmemiz iyi olur. Hindistan gibi bir ülkede, özellikle el eğirme ve el dokumacılığı gibi tarımla bağlantılı endüstriler söz konusu olduğunda, kulübe endüstrileri için bolca yer olacak." P. 16, [14].

1938'de Kongre Başkanı olarak Bose, kapsamlı bir sanayileşme ve kalkınma planı hazırlamak için Ulusal Planlama Komitesi'ni kurdu. 371, [1] ve önerilen: "Ulusal planlamaya yönelik bir ön adım olarak, Ulusal Planlama Komisyonu için gerekli verileri güvence altına almak amacıyla mevcut endüstriyel durumun ekonomik bir araştırması yapılmalıdır." P. 46, [14]. 2 Ekim 1938'de Delhi'de, Kongre hükümetlere katıldığından beri türünün ilk örneği olan bir sanayi bakanları Konferansı topladı. 48, [14]. Orada sanayileşme konusundaki vizyonunu özetledi: "Bana göre yüzleşmemiz gereken temel sorun endüstriyel iyileşme değil, sanayileşme. Hindistan hala sanayi öncesi evrim aşamasında. sanayi devrimi bir beladır, zorunlu bir beladır. biz sadece onun başka ülkelerde ortaya çıkmasına eşlik eden kötülükleri azaltmak için elimizden gelenin en iyisini yapabiliriz. dünya, bugün kurulduğu gibi, sanayileşmeye direnen bir topluluğun şansı çok azdır. uluslararası rekabette hayatta kalabilmek." P. 51, [14]. Bose, Hindistan'ın neden sanayileşmeye ihtiyaç duyduğunu şöyle dile getirdi: Birincisi, işsizlik sorununu çözmek için sanayileşme gereklidir. Bilimsel tarım, toprağın üretimini artıracak, bu da aynı miktarda gıda tahılının daha az insan tarafından üretileceği anlamına gelir. Bu da işsizliği artıracaktır. Dolayısıyla, her erkek ve kadına yiyecek, giyecek ve eğitim verilecekse, endüstriyel üretimin artırılması ve nüfusun önemli bir bölümünün topraktan sanayiye aktarılması gerekecektir. İkinci olarak, sosyalizmi ulusal yeniden yapılanmanın temeli olarak algıladı ve sosyalizm sanayileşmeyi varsayıyordu. Üçüncüsü, Hindistan yabancı ülkelerle rekabet edecekse sanayileşme gerekliydi. Son olarak, büyük s. 47, 50, [14] de insanların yaşam standardını iyileştirmek için sanayileşme gerekliydi. Sanayiyi ağır, orta ve yazlık olmak üzere üç kategoride sınıflandıran şunları söyledi: "Günümüzde ağır sanayiler şüphesiz ülkenin hızlı ekonomik kalkınması için en büyük değerdir. Milli ekonomimizin bel kemiğini oluştururlar. Merkezde iktidarı ele geçirmeden ve güvence altına almadıkça ne yazık ki bu yönde fazla yol alamayız. maliye politikamızın tam kontrolü. Orta ölçekli endüstriler, Hükümet işbirliği ve yardımı ile iş liderleri tarafından başlatılabilir." "Sanayileşme, bu nedenle, yazlık sanayilere sırtımızı döndüğümüz anlamına gelmez. Bundan çok uzaktır. Bu, yalnızca, hangi sanayilerin yazlık bazında ve hangilerinin büyük ölçekte geliştirilmesi gerektiğine karar vermemiz gerektiği anlamına gelir. Bugün Hindistan'da var olan ekonomi ve halkımızın sınırlı kaynakları göz önüne alındığında, büyük ölçekli endüstrilerle yan yana yazlık endüstrileri geliştirmek için elimizden gelenin en iyisini yapmalıyız. " P. 52, [14].

Bununla birlikte, daha önce de söylediği gibi, asıl odak noktası ağır ve orta sanayilerdi: "Kulübe endüstrilerini dışlamamama ve mümkün olan her yerde kulübe endüstrilerini canlandırmak için her türlü girişimin yapılması gerektiğine inansam da, Hindistan için ekonomik planlamanın büyük ölçüde Hindistan'ın sanayileşmesi ve sizin gibi sanayileşme için planlama olması gerektiğini savunuyorum. herkes aynı fikirde olacak, bu, Sir John Anderson'ın bizi inandıracağı gibi, şemsiye kulpları ve metal çan levhaları üreten endüstrilerin teşviki anlamına gelmiyor."P. 45, [14]. Ana sanayilerin, yani güç kaynağının, metal üretiminin, makine ve alet imalatının, temel kimyasalların imalatının, ulaşım ve iletişim endüstrilerinin büyümesine ve gelişmesine odaklanmaya çalıştı. 52, [14]. Konferansın şunları dikkate almasını istedi: 1) her ilin uygun bir ekonomik araştırması 2) örtüşmeyi önlemek amacıyla yazlık ve büyük ölçekli sanayiler arasında koordinasyon 3) sanayilerin bölgesel dağılımına sahip olmanın tavsiye edilebilirliği 4) teknik eğitimle ilgili kurallar Hindistan ve yurtdışındaki öğrenciler için 5) teknik araştırma hükümleri 6) sanayileşme sorunları hakkında daha fazla tavsiyede bulunmak üzere bir uzmanlar komitesi atanmasının tavsiye edilebilirliği s. 53, [14].

Bose, Hindistan'ın özgürlüğünü eğirme yoluyla kazanacağına inanmıyordu. Gandhi ile genel olarak modernleşme ve özelde siyasi bir program olarak dönme konusunda ideolojik farklılıklarını erkenden ifade etmeye başladı. Aralık 1928'de 31 yaşında kabul komitesi başkanı olarak konuşurken, "Mahatma'nın Sabarmati ashramasından ve Sri Aurobindo Ghosh'un Pondicherry ashramasından vaaz edilen pasifizmin aksine aktivizmi savundu. Ayrıca yaşamın maddi tarafında modernleşme için yalvardı. Konuşma Mahatma'nın takipçileri arasında kızgınlığa neden oldu. ve Sri Aurobindo Ghosh" P. 172, [1]. 17 Ağustos 1929'da Bose, Rajshahi bölgesi öğrenci konferansına hitap ederken, peştemal ve öküz arabasının işe yaramayacağını açıkladı, çünkü Gandhi'nin istediği gibi köy yollarına geri dönemeyiz s. 199, [10]. Ocak 1940'ta Delhi'deki Tüm Hindistan Öğrencileri Konferansı'nda Başkanlık Konuşmasında şöyle bir espri yapmıştı: "Şimdi Swaraj'a dönmemiz bekleniyor, ancak bir asır önce Hint halkının Khadi ve el eğirmeden başka bir şey bilmediğini bildiğimizde, Mahatma Gandhi'nin bu 'sihirli mantrasının' etkinliğine nasıl ikna olabiliriz? yabancı tahakkümüne kurban gittiler Hayır, kürek kürek çekmenin ve halkımıza Swaraj'ı eğirme yoluyla kazanma fikrinin kaçak olduğunu açıkça söylemenin zamanı geldi.İplikçiliğin ülke ekonomisinde yeri var ama boşver Milli mücadelemizin metoduna yücelttik. Ve büküm vb. hükümler getirilerek İstiklal Bayramı adakının bayağılaştırılmasına izin vermeyin.” P. 61, [3]. Bose'un eleştirilerinin farkında olan Gandhi, 24 Ağustos 1929'da Bengal'deki en yakın 'saf khadi' arkadaşlarından biri olan Satish Das Gupta'ya şunları yazmıştı: "Subhas Babu peştamalı asla affetmez. Ona katlanmalıyız. Kendini tutamaz. Kendine ve misyonuna inanıyor. Bizim yapmamız gerektiği gibi onu da halletmeli." s. 155, [16], s. 196, [10].

Bose ve Gandhi arasındaki son kırılma, görünüşte kısmen ikisi arasındaki sanayileşme konusundaki farklılıklarda gerçekleşti. Bose, 1938'de kapsamlı bir sanayileşme ve kalkınma planı hazırlamak için Ulusal Planlama Komitesi'ni Kongre Başkanı olarak görevlendirmesinin "sanayileşmeye karşı olan Mahatma Gandhi'yi daha da rahatsız etti" P. 371, [1]. Gerçekten de Gandhi, 10 Nisan 1939'da Bose'a şunları yazdı: "Orada anlaşalım ve sosyal, ahlaki ve belediye platformlarında buluşalım. Ekonomik olanı ekleyemiyorum, çünkü farklılıklarımızı orada da keşfettik." s. 164-165, [14]. 13 Nisan 1939'da Bose, Gandhi'ye cevap verdi: "Siyasi ve ekonomik platformdaki işbirliğimizden tamamen umutsuzluğa düştünüz. Ekonomik olanı eklediniz, çünkü muhtemelen Hindistan için endüstriyel planlama fikrimizi onaylamadınız, her ne kadar biz sanayileşme ile birlikte uygun kulübe endüstrilerinin teşvik edilmesini savunsak da" P. 170, [14]. Daha sonra bu farkın kısmen Bose'un 1939'da kazandığı Kongre Başkanlığı'na mal olacağını ve bunun karşılığında onun Kongre'den atılmasına yol açacağını göreceğiz. Gandhi'nin birkaç üst düzey sanayiciden nasıl yararlandığını ve buna nasıl yardımcı olduğunu zaten tartışmıştık. Ayrıca, nihayetinde seçeceği halefi Nehru, sanayileşmeye ve modernleşmeye inanıyordu. Dolayısıyla, bir anlamda, bu doktriner farklılıklar bile Bose'a karşı şiddetli siyasi kan davasının temelini oluşturmadı. İkisi arasındaki çatışma, daha çok Hint muhalefeti üzerindeki kişisel kontrol ve belki de Bose'un gündemiyle çelişen İngiliz ve ticari çıkarlarla ilgiliydi. Bununla birlikte, şimdiye kadar, bağımsızlık sonrası Hindistan'ın, modern Hindistan için Gandhi'nin yerine Bose'un vizyonunu, sanayileşme ve küçük ev endüstrilerinin teşvik edilmesi yoluyla ilerleme vizyonunu benimsediğini biliyoruz.

Bölüm B.2: Eğitim ve araştırma

Gandi: Eğitimin sıradan anlamı, harflerin bilgisidir. Erkek çocuklara okuma, yazma ve aritmetik öğretmeye ilköğretim denir. Bir köylü ekmeğini dürüstçe kazanır. Sıradan bir dünya bilgisine sahiptir. Anne babasına, eşine, çocuklarına ve köylülere nasıl davranması gerektiğini çok iyi bilir. Ahlak kurallarını anlar ve uygular. Ancak kendi adını yazamaz. Ona bir mektup bilgisi vererek ne yapmayı öneriyorsun? Mutluluğuna bir karış ekler misin? Onu kulübesinden mi yoksa kaderinden mi hoşnutsuz kılmak istiyorsunuz? Ve bunu yapmak isteseniz bile böyle bir eğitime ihtiyacı olmayacaktır. Batı düşüncesinin seline kapılarak, artıları ve eksileri tartmadan, insanlara bu tür bir eğitim vermemiz gerektiği sonucuna vardık. sayfa 298-299, [27], sayfa 8, [24].

Bose: Indian Science News derneği, Kongre Başkanı olan Bose'u 21 Ağustos 1938'de Derneğin üçüncü genel toplantısına başkanlık etmesi için davet etti. Etkinlikte, ünlü bilim adamı Profession Megnad Saha, Bose ile bir soru-cevap oturumu sırasında (teknik ve bilimsel) eğitim ve araştırma konusundaki görüşlerini şu şekilde dile getirmiştir: "Teknik eğitim ve teknik araştırma sorununu da çözmeliyiz. Teknik eğitim söz konusu olduğunda, Japon öğrencilerde olduğu gibi, öğrencilerimiz açık ve kesin bir plana göre eğitim için yurtdışına gönderilmelidir ki bir an önce olsun. eve döndüklerinde hemen yeni endüstriler kurmaya başlayabilirler.

Teknik araştırma söz konusu olduğunda, bunun her türden hükümet kontrolünden bağımsız olması gerektiği konusunda hepimiz hemfikiriz. Sadece bu talihsiz ülkede, devlet memurlarına prens maaşlarının alınması konusunda bilimsel araştırmalar emanet ediliyor ve bundan ne gibi sonuçlar elde edildiğini çok iyi biliyoruz. Daimi bir Ulusal Araştırma Konseyi olmalıdır. Bunlar, sanayileşme ve ulusal yeniden yapılanma sorunlarına ilişkin fikirlerimden bazıları ve bu ülkedeki bilim adamlarının ve kadınların ortak paydalarına sahip olduklarına inanıyorum. Pratik politikacılar olan bizler, bilim adamları olan fikirler şeklinde yardımınıza ihtiyacımız var. Biz de bu fikirlerin yayılmasına yardımcı olabiliriz ve nihayet iktidar kalesi ele geçirildiğinde, bu fikirlerin gerçeğe dönüştürülmesine yardımcı olabiliriz. İstenen, bilim ve siyaset arasında geniş kapsamlı bir işbirliğidir. " P. 46, [14].

Aynı konuşmada Bose, bilimsel yayının sanayileşme ve genel eğitim üzerindeki etkisini takdir etti: "(Prof. Meghnad Saha'nın) derginiz Science and Culture'ın bu ülkedeki akıllı düşüncelerin sanayileşme sorununa yöneltilmesine yardımcı olduğu gerçeğini minnetle kabul ediyorum. Elektrik Güç Kaynağı, Taşkın kontrolü, Nehir fiziği üzerine periyodik olarak yayınlanan makaleler, Ulusal Araştırma Konseyi vb. kurulması ihtiyacı son derece aydınlatıcı ve öğretici olmuştur." s. 45-46, [14]. 2 Ekim 1938'de Delhi'deki sanayi araştırma bakanları konferansında Bose, "Ulusal Yeniden Yapılanma ancak bilimin ve bilim adamlarımızın yardımıyla mümkün olacaktır" dedi. s. 51, [14].

Bölüm B.3: Bir ulusun anayasasında ordunun rolü

Gandhi görüşlerini kitabında dile getirdi'Hint Ev Kuralı' bir okuyucu ve bir editör arasındaki bir konuşma şeklinde, ikincisi Gandhi'nin kendisi s.3, [24]. İlgili özleri sunuyoruz:

Editör (Gandi): Kanadalıların ve Güney Afrikalılarınkine benzer bir özyönetim elde ettiğimizi varsayalım, bu yeterince iyi olacak mı?

Okuyucu: Bu soru da gereksiz. Aynı yetkilere sahip olduğumuzda alabiliriz, sonra kendi bayrağımızı çekeceğiz. Japonya nasılsa Hindistan da öyle olmalıdır. Donanmamıza, ordumuza sahip çıkmalıyız ve kendi ihtişamımıza sahip olmalıyız ve o zaman Hindistan'ın sesi tüm dünyada çınlayacaktır.

Editör (Gandi): Resmi iyi çizmişsin. Aslında bu şu anlama gelir: İngiliz olmadan İngiliz yönetimini istiyoruz. Kaplanın doğasını istiyorsunuz ama kaplanı değil, yani Hindistan'ı İngiliz yaparsınız. Ve İngilizce olunca adı Hindustan değil, Englistan olacak. Bu benim istediğim Swaraj değil. s. 255, [27], pp.3, [24]. Dolayısıyla Gandhi, Hindistan'ın kendi donanmasına ve ordusuna sahip olacağı bir Swaraj istemiyordu.

Buna karşılık Bose, silahlı kuvvetlerin bir ulusun siyasi büyümesinde oynadığı rolün son derece bilincindeydi. 1938 yılının Şubat ayında yaptığı Cumhurbaşkanlığı konuşmasında, "İngiltere'nin on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllardaki olağanüstü yükselişi, deniz gücünün bir sonucuydu. Yirminci yüzyılda bir imparatorluk olarak gerilemesi, dünyada yeni bir faktörün ortaya çıkmasının sonucu olacak Tarih-Hava Kuvvetleri Bu yeni faktör, Hava Kuvvetleri sayesinde, küstah bir İtalya, Akdeniz'de tam olarak seferber edilmiş bir İngiliz Donanmasına başarıyla meydan okuyabilir. hala havadan bombalamaya karşı duruyor, ancak modern savaşta güçlü bir unsur olarak hava kuvvetleri kalıcı hale geldi.Mesafeler ortadan kaldırıldı ve tüm uçaksavar savunmalarına rağmen, Londra kıtasal bir merkezden gelen herhangi bir bombalama filosunun insafına kalmış durumda. Kısacası, hava kuvvetleri modern savaşta devrim yarattı, Büyük Britanya'nın tecrit durumunu ortadan kaldırdı ve dünya siyasetindeki güç dengesini kabaca bozdu.Devasa bir imparatorluğun toprak ayakları şimdi daha önce hiç olmadığı kadar açıkta duruyor. '' P. 8, [14].

Bundan sonra, Gandhi'nin modernite ile ilişkili diğer yönler hakkında ifade ettiği bazı "dikkate değer" görüşleri sunacağız. Bose bunlar hakkında derinlemesine konuşmadı - bu nedenle, rapor edecek olağandışı bir şeyi olmadığını varsaymak uygun olur.

Bölüm B.4: Gandhi'nin demiryolları hakkındaki görüşleri

Demiryolları ve benzeri çıldırtıcı kolaylıklarla bir yerden bir yere koşturmasaydık, ortaya çıkan kafa karışıklığının büyük bir kısmı ortadan kalkardı. Zorluklarımız kendi yaratılışımızdır. Tanrı, insanın vücudunun inşasında lokomotif hırsına bir sınır koymuştur. İnsan hemen sınırı aşmanın yollarını keşfetmeye başladı. Allah insana, Yaratıcısını tanıyabilsin diye akıl verdi. İnsan, Yaratıcısını unutmak için onu kötüye kullandı. Öyle inşa edilmişim ki, sadece yakın komşularıma hizmet edebilirim, ama kibirimle, evrendeki her bireye bedenimle hizmet etmem gerektiğini keşfettiğimi iddia ediyorum. s. 269, [27], s. 4, [24].

Ancak Gandhi, hem Hindistan'da hem de Güney Afrika'da Demiryollarını kullanarak yoğun bir şekilde seyahat ederdi. Ayrıca Hindistan, Avrupa ve Güney Afrika arasında gidip gelmek için birkaç kez gemilerle okyanusları aştı. Politika ve eylemlerindeki tutarsızlığın bu tür seyahatlerden kaynaklanan "karışıklık"tan kaynaklanıp kaynaklanmadığı merak ediliyor.

Bölüm B.5: Modern tıp

Şimdi Gandhi'nin doktorlar, hastaneler ve doğum kontrol yöntemleri hakkındaki görüşlerini sunuyoruz.

Doktorlar neredeyse bizi çözdüler. Bazen şarlatanların yüksek nitelikli doktorlardan daha iyi olduğunu düşünüyorum. Bir düşünelim: Bir doktorun işi bedene bakmaktır, daha doğrusu, o bile değil. Onların işi gerçekten de vücudu, kendisini etkileyebilecek hastalıklardan kurtarmaktır. Bu hastalıklar nasıl ortaya çıkıyor? Elbette bizim ihmalimizden veya hoşgörümüzden. Çok yiyorum, hazımsızlık çekiyorum, doktora gidiyorum, ilaç veriyor, iyileşiyorum. Yine fazla yiyorum, haplarını tekrar alıyorum. Hapları ilk anda almamış olsaydım, hak ettiğim cezayı çekecek ve bir daha fazla yememiş olacaktım. Doktor araya girdi ve kendimi şımartmama yardım etti. Böylece bedenim kesinlikle daha rahat hissetti ama zihnim zayıfladı. Bu nedenle, bir tıbbın devamı, zihin üzerindeki kontrolün kaybıyla sonuçlanmalıdır.

Kötülüğe kapıldım, bir hastalığa yakalandım, bir doktor beni iyileştiriyor, büyük ihtimalle kötülüğü tekrarlayacağım. Doktor müdahale etmeseydi, doğa işini yapardı ve ben kendime hakim olurdum, kötülükten kurtulur ve mutlu olurdum.

Hastaneler günahı yayma kurumlarıdır. Erkekler bedenlerine daha az özen gösterir ve ahlaksızlık artar. Avrupalı ​​doktorlar en kötüsü. İnsan vücudunun yanlış bakımı uğruna, her yıl binlerce hayvanı öldürürler. Viviseksiyon uyguluyorlar. Hiçbir din bunu yasaklamaz. Hepsi, bedenlerimiz için bu kadar çok can almanın gerekli olmadığını söylüyor. Bu doktorlar dini içgüdülerimizi ihlal ediyor. Tıbbi müstahzarlarının çoğu ya hayvansal yağ ya da alkollü içkiler içerir, bunların her ikisi de Hindular ve Muhammediler tarafından tabu edilir. Medeniymiş gibi davranabilir, dini yasaklara hurafe diyebilir ve sadece hoşumuza giden şeylere dalmak isteyebiliriz. Gerçek şu ki, doktorlar bizi şımartmaya teşvik ediyor ve sonuç, özdenetimden mahrum kaldık ve kadınsı hale geldik. Bu şartlar altında ülkeye hizmet edemeyiz. Avrupa tıbbını okumak, köleliğimizi derinleştirmektir. s. 277-278, [27], s. 6-7, [24].

Gerçekten de, Gandhi'nin, oğlu Devadas Gandhi'yi caydırarak karısının penisilin ile modern bakımını reddettiği söyleniyor. Yakın arkadaşı JB Kriplani'ye göre: "20 Şubat 1944'te onun (Kasturba Gandhi'nin) durumu ağır olarak ilan edildi. Devadas, İngiltere'den enjeksiyon için penisilin almak istedi ama Gandhiji onu bundan vazgeçirdi. Dedi ki: 'Anneni şimdi tedavi edemezsin, ilaçlar ne kadar harika olursa olsun. Toplayabilirsin. Israr edersen sana boyun eğeceğim. Ama umutsuzca yanılıyorsun. Bu iki günde tüm ilaçları ve suyu reddetti. Şimdi Tanrı'nın elinde. İstersen müdahale edebilirsin, ama tavsiye etmem. benimsediğin kurs ve unutma, ölmekte olan bir anneye her dört ila altı saatte bir iğne yaparak fiziksel acıya neden olmaya çalışıyorsun.' Devadas, babasının tavsiyesine boyun eğmek zorunda kaldı.".s. 216-217, [9]. Ancak Gandhi, gerektiğinde kendi anayasasını iyileştirmek için modern tıptan yararlanıyor gibiydi. JB Kripalani şunları yazdı: "Eğer bir tıp erbabına danışsa ya da onlar onu muayene ve tedavi etmek konusunda ısrar etseler, Hakim Acmal Khan'ı bile değil, modern doktorları çağırırdı." P. 422, [9]. Ayrıca oruçları ve hastalıkları sırasında Hindistan Tıp Konseyi başkanı Dr Abraham Solomon Erulkar tarafından nezaret edildi [28]. JB Kripalani hatırlattı: "Nisan 1944'te Gandhiji, anemik bir duruma ve düşük tansiyona neden olan sıtmaya yakalandı. Sağlığındaki bozulma büyük endişe ve endişeye neden oldu", ve "Serbest bırakıldıktan sonra Gandhiji, Poona'da üç gün dinlendi ve ardından Juhu'da kaldığı Bombay'a gitti. Sağlığı bozuldu ve kancalı kurt enfeksiyonu kaptığı tespit edildi. "İnsan, Gandhi'nin sıtma veya kancalı kurt enfeksiyonunu kinin veya antibiyotik olmadan nasıl iyileştirdiğini (bildiğimiz kadarıyla tekrarlamadan hayatta kalması gerektiğini) merak ediyor? Gerçekten de kininden yararlandığı söyleniyor s. 64, [33]. Nasıl Patolojik bir muayene olmaksızın sıtma veya kancalı kurt enfeksiyonu geçirdiği biliniyor muydu?Gandhi'nin son kertede serbest olduğunu, dolayısıyla yerleşik hapishane politikalarına uygun olarak bir doktora görünmediğini unutmayın.

Gandhi'nin doğum kontrol yöntemleri ve nüfus kontrolü hakkındaki görüşlerini, Gandhi'nin önsözünü yazdığı bir kitapta Prof NK Bose tarafından bildirildiği gibi açıklıyoruz: s. 281-282, [32]: 2 Nisan 1925'te Gandhi şunları söyledi: "Nüfus fazlalığı nedeniyle ulus için doğum kontrolünün gerekli olduğu iddia ediliyorsa, önermeye karşı çıkıyorum. Bu asla kanıtlanmadı. Kanımca, uygun bir toprak sistemi, daha iyi tarım ve ek bir sanayi ile bu ülke, bugün olduğundan iki kat daha fazla insanı destekleyebilir. Ama ülkenin mevcut siyasi durumu açısından Hindistan'daki doğum kontrolünün savunucularıyla el ele verdim. "

Gandi'ye soruldu: "Çok sayıda çocuk tarafından sağlığı tüketilen anne ve çocukların kendileri için, doğum kontrol yöntemiyle doğum kontrolüne, özdenetimden sonraki en iyi yol olarak başvurulamaz mı?" Cevap verdi: "Kadınlar kocalarına direnmelidirler. Doğum kontrol yöntemlerine başvurulursa korkunç sonuçlar gelir. Erkekler ve kadınlar sadece seks için yaşayacaklar. Yumuşak beyinli, dengesiz, hatta zihinsel ve ahlaki enkaz haline gelecekler."O sordu: "Kadının çocuk doğuramayacak kadar zayıf olduğu veya anne ve babadan birinin hasta olduğu istisnai durumlarda dahi bu yönteme başvurulmaz mı?" Cevap verdi: "Hayır. Yukarıda belirtilen durumlarda karı kocanın ayrı yaşaması daha iyidir." Gandi şunları söyledi: "İnsanlara kısırlaştırma yasaları koymayı insanlık dışı buluyorum. Ama kronik hastalığı olan kişilerde, eğer kabul ederlerse kısırlaştırılmaları arzu edilir. Kısırlaştırma bir nevi doğum kontrol yöntemidir ve kullanılmasına karşı olsam da" Kadınlarda kontraseptifler, saldırgan olduğu için erkek olması durumunda gönüllü kısırlaştırmayı umursamıyorum. "

1 Ocak 1935'te, "Bayan Nair, doğum kontrol haplarına izin verilip verilmediğini sordu, nüfus sorununun nasıl çözülebileceğini sordu ve Gandhiji, doğanın sorunu çözebileceğini söyledi. İnsanlar tavşan gibi çoğalırsa, tavşan gibi ölürler".

Bölüm C.3 Gandhi ve Bose, komünizm ve kapitalizm konusunda farklı değildi

Yaygın olarak inanılanın aksine, Bose-Gandhi doktriner çatışması, komünizme ve kapitalizme olan yakınlıkları etrafında merkezlenmedi. Hem Gandhi hem de Bose'un kendilerini sosyalist olarak gördüklerini ve ikisinin de komünist olmadığını gösteriyoruz. Önce Gandhi'nin görüşleriyle başlıyoruz:

İçinde Harican14 Nisan 1940'ta Gandhi, Jaiprakash Narayan tarafından önerilen sosyalist ilkeleri onaylayan bir makale yazdı: "Hindistan'da tanıdıklarım inançlarını itiraf etmeden çok önce sosyalist olduğumu iddia ettim. Ama sosyalizmim benim için doğaldı ve hiçbir kitaptan alınmadı. Şiddete karşı olan sarsılmaz inancımdan çıktı. Hiç kimse bunu yapamazdı. aktif olarak şiddetten uzak olun ve nerede olursa olsun sosyal adaletsizliğe karşı çıkmayın.Ne yazık ki, Batılı sosyalistler, bildiğim kadarıyla, sosyalist doktrinleri uygulamak için şiddetin gerekliliğine inandılar.Shri Jayaprakash'ın toprakla ilgili önermeleri korkunç görünebilir. Gerçekte öyle değiller. Hiç kimsenin onurlu bir yaşam için ihtiyaç duyduğundan daha fazla toprağı olmamalıdır. Kitlelerin ezici yoksulluğunun kendilerine ait diyebilecekleri bir toprakları olmamasından kaynaklandığı gerçeğine kim karşı çıkabilir?" s. 144-145, [23]. Sonra, "Bu beni sosyalizme getiriyor. Gerçek sosyalizm bize şunu öğreten atalarımız tarafından aktarıldı: 'Bütün topraklar Gopal'e aittir, o zaman sınır çizgisi nerede? İnsan çizginin yapıcısıdır ve bu nedenle onu bozabilir'. Gopal tam anlamıyla çoban anlamına gelir, aynı zamanda Tanrı anlamına da gelir.Modern dilde Devlet, yani halk anlamına gelir.Toprağın bugün insanlara ait olmadığı çok doğru.Ama hata öğretide değil.Bizde. Rusya'yı dışlamadan, herhangi bir ulus için mümkün olduğu kadar iyi bir yaklaşımda bulunabileceğimizden ve şiddete başvurmadan yapabileceğimizden şüphem yok." s. 231-232, [22].

Bose ayrıca kendisini "sosyalist olarak görüyordu, ama bu komünist olmaktan çok farklı bir şeydi" s. 348, [10]. Dünya görüşüne göre, anti-emperyalist olması bakımından bir solcu olduğunu ve yalnızca özüne değil, seyreltilmemiş bağımsızlığa erişmeye inandığını hatırlayın [6]. Dolayısıyla ne ekonomi ne de komünizm Bose'un solculuk kavramının merkezinde yer almıyordu. Serginin sürekliliğini sağlamak için görüşlerini burada tekrarlıyoruz. "Hint yaşamının mevcut siyasi aşamasında, solculuk anti-emperyalizm anlamına gelir. Gerçek bir anti-emperyalist, siyasi amaç olarak seyreltilmemiş bağımsızlığa (Mahatma Gandhi'nin bağımsızlığının özüne değil) ve ona ulaşmanın aracı olarak tavizsiz ulusal mücadeleye inanan kişidir. Bağımsızlığın kazanılmasından sonra solculuk, sosyalizm anlamına gelecektir ve o zaman halkın önündeki görev, ulusal yaşamın sosyalist bir temelde yeniden inşası olacaktır. Sosyalizm veya sosyalist yeniden inşa, siyasi kurtuluşumuzu elde etmeden önce tamamen erkendir. " s. 27-28, [6] Sağcıları solcuların inkarı olarak tanımladı. "emperyalizmle bir anlaşmaya hazırlandı." P. 28, [6] ve B Tilak ve Aurobindo Ghosh'u solcular olarak değerlendirdi (ikisi de komünist değildi) s. 15 [1].

Bose, kendisini komünizmden açıkça ayırmıştı. Komünistler ve sosyalistler arasındaki temel ayrım, milliyetçiliğe karşı enternasyonalizme yaptıkları vurguda yatar. Bose, komünistlerin enternasyonalizmiyle alay etmiş ve onları milliyetçilik kavramına saldırdıkları için küçük görmüştü: "Saldırı sadece kötü tavsiye değil, aynı zamanda bilinçsizce yabancı yöneticilerimizin çıkarlarına hizmet ediyor. Hint toplumunu yeniden inşa etmeye çalışmadan önce. Önce kendi kaderimizi şekillendirme hakkını güvence altına almalıyız. Siyasi özgürlük elde edildiğinde, o zaman olacaktır. sosyal ve ekonomik yeniden yapılanma sorununu ciddi olarak ele alma zamanı.Bildiğim kadarıyla bu, diğer ülkelerdeki önde gelen komünistlerin de görüşüdür.Açıkça sınıf savaşını konuşarak ve onun için çalışarak saflarımıza yeni bir bölünme getirmek bana öyle geliyor. şu anda milliyetçiliğe karşı bir suç olmak.Karl Marx ve Bakunin'in kötü asimilasyonuyla ne gibi darboğaza düşürülebileceğimiz, belirli bir Hintli emekçi sınıfıyla (ya da onlara öyle diyorsanız komünistlerle) karşılaştığımızda ortaya çıkıyor. , enternasyonalizm iddiasıyla İngiliz veya yabancı kumaşın kullanılmasını açıkça savunan. " P. 166, [10]. 1927'de Mandalay hapishanesinden kardeşine yazdığı bir mektupta, kendisini Komünizmden ayırmıştı: "Bolşevik ajan olmak gibi en ufak bir niyetim olsaydı, yapılan teklife hemen atlar ve Avrupa'ya giden ilk tekneyi alırdım. Paris'ten Leningrad'a dünya devriminden bahsediyorlar ve sözlerinde kan ve gök gürültüsü yayıyorlar. Ama böyle bir hırs ya da arzum yok. " P. 146, [10]. Buna ek olarak, Bose ve diğer sosyalistler için bağımsızlık birincil, sendikalaşma ikincil iken, işçilerin radikalleşmesi ve örgütlenmesi Hint komünistleri için birincildi. 207, [10].

Devam filmlerinde Bose ve Gandhi'nin siyasi hedeflere ulaşmada şiddet kullanmanın meşruiyeti konusundaki görüşlerini tartışacağız.

[1] SC Bose, Kızılderili Mücadelesi (1920-1942)

[2] Mahatma Gandhi'nin Toplu Eserleri, Gandhi'nin Basına Açıklaması, Shimla, 05/09/1939, http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL038.PDF

[3] Subhas Bose, The Alternate Leadership, Speeches, Articles, Statement and Letters, Haziran 1939-1941, Netaji Collected Works, Vol. 10, Hindistan Öğrencilerine Bir Adres, Tüm Hindistan Öğrencileri Konferansında Başkanlık Konuşması, Delhi, Ocak 1940, s. 58-64

[4] Hugh Toye, Subhas Chandra Bose - Yaylanan Kaplan, Jaico Yayınevi, 2013

[5] Hindistan Hükümeti Kongre Partisinin 1942 Olaylarından Sorumluluğuna İlişkin Beyaz Kitap, 13/02/1943

[6] Subhas Chandra Bose, Yazılar ve Konuşmalar 1941-1943, Netaji Collected Works, Vol. 11, İleri Blok - Gerekçesi

[7] Mevlana Abul Kalam Azad, 'Hindistan Özgürlük Kazandı'

[8] Nanda Mookherjee: Subhas Chandra Bose: İngiliz Basın, İstihbarat ve Parlamento, Jayasree Prakashan, Kalküta 700026, 1981

[9] JB Kripalani, Gandhi'nin Hayatı ve Düşüncesi

[10] Leonard A. Gordon, Kardeşler Raj'a Karşı - Hint Milliyetçileri, Sarat ve Subhas Chandra Bose'un Biyografisi

[11] Suniti Ghosh, Bengal'in Trajik Bölünmesi

[12] Mahatma'nın Gölgesinde G D Birla

[13] Medha M. Kudayisya ``G D Birla'nın Hayatı ve Vakaları''

[14] Subhas Chandra Bose, Kongre Başkanı, Konuşmalar, Makaleler ve Mektuplar, Ocak 1938-Mayıs 1939, Netaji Collected Works, Cilt. 9

[15] Suniti Kumar Ghosh ``Hint Büyük Burjuvazisi - Doğuşu, Büyümesi ve Karakteri''

[16] Mahatma Gandhi'nin Toplu Eserleri, Satis Chandra Das Gupta'ya Mektup, 24/08/1929 http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL046.PDF

[17] - age, Louis Fischer ile röportaj, 04/06/1942 http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL082.PDF

[18] - age, Speech at a Prayer Meeting, Yeni Delhi, 19/07/1947, http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL096.PDF

[19] D. G. Tendulkar, Life of Mohandas Karamchand Gandhi, Cilt I, Yeni Delhi, 1969, Cilt II-VIII, Bombay, 1951-1954

[20] G D Birla ``Bapu - Eşsiz bir birliktelik''

[21] Judith M. Brown ``Gandhi'nin iktidara yükselişi - Hint Siyaseti 1915-1922''

[22] Mahatma Gandhi'nin Toplu Eserleri, Faizpur'daki Gandhi konuşması, 02/01/1937, http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL070.PDF

[23] - age, `Jayaprakash's Picture', Gandhi'nin Harijan'daki 14/04/1940 tarihli makalesi, http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL078.PDF

[24] Sir C. Sankaran Nair, “Gandhi and Anarchy”, 1922.

[25] Mahatma Gandhi'nin Toplu Eserleri, Henry Polak'a Mektup, 14/10/1909, http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL010.PDF

[26] - age, Hind Swaraj veya Indian Home Rule, Young India, 26/01/1921, http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL022.PDF

[27] - age, Indian Home Rule, http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL010.PDF

[29] Netaji Toplu Eserler, Cilt. 4

[30] Mahatma Gandhi'nin Toplu Eserleri, Gandhi'nin Nadiad'daki bir konuşmasında temyiz başvurusu, 22/06/1918. http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL017.PDF

[31] -ibid, Bağımsızlık, Genç Hindistan'da Makale, 13/01/1927 http://www.gandhiserve.org/cwmg/VOL038.PDF

[32] Nirmal Kumar Bose, Gandhi'den Seçmeler, Navajivan Yayınevi, Ahmedabad, Nisan, 1957


Netaji, 1922'de Motilal Nehru ile birlikte Kongre'den ayrılan ve Swaraj Partisi'ni kuran Chittaranjan Das'ın önderliğinde çalışmaya başladı.

Subhas Chandra Bose, Kalkütalı öğrencilerin, gençlerin ve emekçilerin hayatında çok önemli bir rol oynayan Swaraj gazetesini başlattı.

Kongrenin bir Guwahati oturumu (1928) sırasında, onu partiden (1939) istifa etmesine neden olan bir görüş farklılığı vardı.

Kongre'nin İkinci Dünya Savaşı sırasında İngilizleri destekleme kararına karşı çıktı. “HİNDİSTAN MİLLİ ORDUSU” Bose tarafından Hint ordusuna verilen isimdi.

Subhas Chandra Bose, ülkemizi bağımsız kılmak için bir özgürlük savaşçısı olarak elinden geleni yaptı. Geri çekilmeden sonra ortadan kayboldu. Sonra Singapur'a döndü ve orada Güneydoğu Asya'nın tüm askeri operasyonlarının başındaki Mareşal Hisaichi Terauchi ile tanıştı. Onun için Tokoyo'ya bir uçuş ayarladı ve o uçak düştü.

Büyük lider 18 Ağustos 1945'te öldü. Demokratik HİNDİSTAN'a olan inancı çok büyüktü. Ana fikri, anavatanı HİNDİSTAN'ın özgürlüğüydü. Hitler gibi faşistlerin yardımına ihtiyaç olsa bile.

Onun sözü “BANA KAN VERİN BEN SİZE ÖZGÜRLÜK VEREBİLİRİM” dünya çapında popüler ve bizi ülkemizle ilişkilendiren çok popüler bir sözü daha var. “JAI HİNDİ”.

Kalküta'daki Uluslararası Havaalanı onun anılarında ve karizmatik lideri anmak için inşa edildi. Büyük işleri nedeniyle - ana ulusuna olan sevgisi nedeniyle, sevgiyle “Netaji Subhas Chandra” olarak bilinir.

Bana kan ver, sana özgürlük vereyim! – Subhas Chandra Bose


Unutulan Kahraman: Subhash Chandra Bose'un 27. Doğum Yıldönümünde, Onun Hakkında Bilmeniz Gereken Her Şey

"Tum mujhe khoon do, ana tumhe azadi dunga," bunlar, Hindistan'ın Bağımsızlık mücadelesi tarihindeki en dinamik ve ünlü liderlerden birinin sözleriydi ve söylendikten çok sonra bağımsızlık mücadelesini ateşlemeye devam etti. Subhash Chandra Bose karizmatik bir liderdi, gençliğin etkileyicisiydi ve aynı zamanda 'Netaji' adını da kazandı.

23 Ocak 1897'de Cuttack, Orissa'da doğdu, Hindistan'daki İngiliz yönetimine karşı bağımsızlık hareketinde önde gelen bir devrimciydi. Başlangıçta Hindistan Ulusal Kongresi ile uyumluydu, siyasi farklılıkları nedeniyle partiden ihraç edildi.

Ders kitaplarımda Mahatma Gandhi, Jawaharlal Nehru ve hatta Muhammed Ali Cinnah hakkında okuduğumu hatırlıyorum ama Bhagat Singh, Subhash Chandra Bose, Khudiram Bose (en genç devrimci) gibi diğer devrimciler hakkında çok az ayrıntı vardı. Bugün Netaji'nin doğum yıl dönümünde onunla ilgili herkesin bilmesi gereken bir şey var.

Çocukluğu ve erken yaşamı

Çocukluğundan itibaren Swami Vivekananda'nın öğretilerinden derinden etkilenen parlak bir öğrenciydi. Ayrıca üniversiteden beri vatansever bir coşkusu vardı. Bose, ırkçı sözleri nedeniyle profesörünü (E.F. Otten) dövdü ve bu da onu hükümetin dikkatine sundu.

Babası her zaman onun bir IAS subayı olmasını istedi ve onu İngiltere'ye gönderdi, ancak özgürlük hareketine katılma dürtüsü yoğundu. Nisan 1921'de Hindistan Sivil Hizmetinden istifa etti ve Hindistan'a geri döndü.

Siyasi kariyer

Başlangıçta Bose, Kalküta'daki INC (Hindistan Ulusal Kongresi) üyesi Chittaranjan Das'ın önderliğinde çalıştı. Subhash Chandra Bose, Kalkütalı öğrencilerin, gençlerin ve emekçilerin aydınlatılmasında önemli bir rol oynadı.

1928'de, Kongre'nin Guwahati Oturumu sırasında, Kongre'nin genç ve yaşlı üyeleri arasında bir görüş farklılığı gözlemlendi. Genç liderler 'tam bir öz-yönetim ve herhangi bir taviz vermeden' isterken, üst düzey liderler 'Hindistan'ın İngiliz yönetimi içinde egemenlik statüsünden' yanaydılar. Farklılıklar o kadar büyüktü ki, Bose 1939'da partiden istifa etti.

INA'nın Oluşumu

'Azad Hind Fauj' olarak da bilinen Hindistan Ulusal Ordusu, 1942'de Bose tarafından kuruldu. Bir kitle hareketi başlatmak amacıyla Bose, Kızılderililere yürekten katılmaları için seslendi ve "Bana kan verin, vereceğim. sen özgürlük"

İlk olarak Kaptan Mohan Singh tarafından kuruldu ve 'Malaya Seferi' sırasında Japonya tarafından İngiliz-Hint Ordusunun yakalanan Hintli askerlerinden oluşuyordu. Aralık 1942'de ordu, Japon ordusu ve INA liderliği arasındaki farklılıklar nedeniyle dağıtıldı. Subhash Chandra Bose tarafından 1943'te Hindistan Bağımsızlığı için savaşmak üzere yeniden canlandırıldı.

Ölümünü çevreleyen gizemler

Subhash Chandra Bose'un Tayvan'da bir uçak kazasında öldüğü söyleniyor. Onun ortadan kaybolması herkes için bir gizemdi ve hala da öyle. 17 Ağustos 1945'te Vietnam'ın Saygon Havalimanı'ndan Mitsubishi Ki-21 uçağına bindi, uçak Tayvan'da bir gece durduktan sonra kalkıştan kısa bir süre sonra düştü.

Raporlar, 18 Ağustos'ta yaralarına yenik düştüğünü ve 20 Ağustos'ta Taihoku Krematoryumu'nda yakıldığını ve küllerinin Tokyo'daki Renkoji Nichiren Budizm Tapınağı'nda toprağa verildiğini söylüyor.

Ancak şüpheli olan, yoldaşlarının onun cesedini hiç görmemeleri ve kahramanlarının öldüğüne asla inanmamalarıydı. Kısa süre sonra insanlar onu gördüklerini bildirmeye başladılar ve Gandhi bile beş ay sonra ölümüyle ilgili şüphelerini dile getirdi.

Jawaharlal Nehru'nun ölümü, Mahatma Gandhi'nin ölümü, Lal Bahadur Shastri'nin 1966'da Hindistan-Pak barış görüşmeleri için gittiği Taşkent anlaşması gibi birçok olayda Netaji'ye benzer kişilerin görüldüğüne inanılıyor. Uttar Pradeş.

O vefat etmiş olsa da, Bose'un sözleri ve ülkesine olan sevgisi, bugün bile insanların hayran kaldığı bir miras. Bu aslında efsanevi bir liderin işaretidir - onu duyan, okuyan ve ondan etkilenen insanlarda yaşar.


İmkansız adam: Netaji Subhas Chandra Bose neden herhangi bir tarafça mülk edinilemez ve Kızılderililer ondan neler öğrenebilir?

Netaji Subhas Chandra Bose (İmaj kredisi: Devlet Adamı)

Bir anekdotla başlayalım. 2019'da, Netaji Subhas Chandra Bose'un yüzüyle tişört giyen bir adamı gösteren bir video viral oldu. Söz konusu kişi, o zamanlar demokratik sosyalist Kongre üyesi Alexandria Ocasio-Cortez'in genelkurmay başkanı olan Saikat Chakrabarti'ydi.

Video ABD'de büyük yankı uyandırdı ve nedenini anlamak zor değil. Kendinizi büyükbabası Normandiya sahillerinde Nazilerle savaşan bir Amerikalının yerine koyun. Nazi müttefiki olan bir adamı yücelten biri olsaydı nasıl hissederdin? Ve Bose'un kesinlikle yaptığı gibi ülkenize savaş ilan eden bir lider.

Ama sonra, Saikat Chakrabarti aynı zamanda bir Amerikalı, açıkçası Hint mirasına sahip. Ve Netaji, zamanının tüm Kızılderililerinin özgürlüğü için savaşıyordu. Peki kimin dedesi daha önemli? Kimin özgürlüğü daha önemli?

Ve Netaji sizi tarihin karmaşıklığını kabul etmeye bu şekilde zorlar. Çoğu zaman, insanlar politikalarını doğrulamanın yollarını aramak için tarih okumaya gelirler. Ama gerçekler kimsenin umrunda değil. Yani Netaji'nin hayatını ideolojik bir prizma üzerinden incelemeye çalışırsanız hangisi olursa olsun sizi rahatsız edecektir.

Gelin bunu tek tek gözden geçirelim. Kongre dünya görüşü ile başlayın. Büyük kahramanlarınız Gandhi ve Nehru. Netaji'nin 1939'da Gandhiji'nin adayını yenerek Kongre başkanlığına seçildiğini biliyoruz.Ama Netaji'yi istifaya zorladılar. Gandhi ve Nehru'nun bu noktada on yıldan fazla bir süredir Kongre'yi bir aile tekeline dönüştürmeye çalıştığı gerçeği hakkında ne yaparsınız?

Aslında, 1928'de Motilal Nehru, Gandhi'ye yazdığı bir mektupta, Sardar Patel daha nitelikli olmasına rağmen, "parti şimdi Jawahar tipi genç liderlere devredilmeli" diye yazdı. Mahatma, Jawahar'ın "tahtı işgal etmesi" için zamanın henüz olgunlaşmadığını söyledi ve Motilal'in bir süre için "tacı takmasını" önerdi. Buna göre 1928'de Motilal Nehru parti başkanı oldu ve 1929'da oğlu Jawahar bu göreve yükseldi. Eğer bir Kongre destekçisiyseniz, bu samimi kulübü ve Netaji'ye yapılan muameleyi nasıl savunuyorsunuz?

Bir BJP destekçisiyseniz, bu son paragrafta heyecanlanmış olabilirsiniz. Ama işler senin için de pek iyi görünmüyor. Netaji Hindu sağcı değildi ve serbest piyasa savunucusu da değildi, açık sözlü bir solcuydu. Belki radikal bir solcu bile. Bu yüzden, Netaji'ye nasıl davrandıkları konusunda Kongreyi utandırmaktan zevk alıyor olsanız da, kendiniz pek iyi değilsiniz.

Belki solcular mutlu olabilir o zaman? Bir şans değil! Çünkü Netaji'nin hayat hikayesi sizi sol tarihin en utanç verici bölümüne götürecek. Netaji, Kalküta'dan Nazi Almanya'sına gitmek için mi yola çıktı? Tabii ki değil! Peşaver'e gitti, Afganistan'a ve oradan da Sovyetler Birliği'ne geçti. Netaji, devrimin vaat edilen ülkesi olan Komünist SSCB'ye ulaşmak için yola çıkmıştı. Ancak ortaya çıktığı gibi, o zamanlar Komünistler Nazilerle askeri müttefiklerdi. Bose Rusya'ya ulaştığında, Komünistler onu Almanya'daki Nazi arkadaşlarına teslim ettiler.

Nitekim, 2. Dünya Savaşı, Hitler ve Stalin'in Eylül 1939'da ortaklaşa Polonya'yı işgal etmesiyle başladı ve Polonya'yı kendi aralarında bölmeye başladılar. Hitler ve Stalin arasındaki dostluk anlaşmasına göre, Naziler Polonya'nın yarısını alırken, Komünistler kalanını ve Baltık devletlerini (Letonya, Litvanya, Estonya) Finlandiya ile birlikte alacaktı. Başka bir deyişle, Hitler'e direnmekle ilgili tüm büyük Komünist övünme, 1941'de kötüye giden çok sevgi dolu bir ilişki meselesidir. Tarih ders kitaplarının Komünistler ve Naziler arasındaki bu harika dostluğun hikayesini nasıl gizlediğini fark ettiniz mi? Bundan yola çıkarak, o ders kitaplarını yazanların siyasi eğilimlerini tahmin edebilirsiniz.

Netaji sadece Hindistan siyasi bağlamında değil, neredeyse herkesi rahatsız edecek. İngiltere ve Fransa gibi Avrupalı ​​güçler, özgür insanlar adına savaştıklarını söylediler. Ama kendilerine ait devasa sömürge imparatorlukları olduğunda bu nasıl bir özgürlüktür? Ama Netaji de anti-emperyalist değildi. Önce Sovyet imparatorluğundan, ardından Nazi imparatorluğundan yardım istedi. Bunlar tarihin en acımasız rejimlerinden ikisi. Ve nihayet, Japon emperyalistlerinin yardımıyla bir ordu kurdu. Doğu Asya ve Güney Doğu Asya'daki Japon emperyalizminin hikayesi de düşünülemez bir zalimliktir.

Ne kadar denerseniz deneyin, Netaji asla ideolojik bir köşeye sıkıştırılamaz. Tüm karmaşıklıkları ve ironileriyle gerçeğin olduğu gibi olduğu gerçeğiyle yetinmek zorundasınız. Netaji, sadece dünya tarihinin en esrarengiz figürü değil, hayatı, tarih hakkında nasıl düşünüleceği konusunda zorlu bir derstir. O tarihçilerin kendilerine bir derstir.

Peki Netaji Subhas Chandra Bose'un mirası nedir? Senin ve benim gibi sıradan insanlarla, 21. yüzyıl Hindistan'ında sıradan hayatlarımızı yaşayanlarla ne ilgisi var? Mirasını özetlemek benim için çok fazla olabilir ama deneyeceğim.

Birincisi, niteliksiz vatanseverlik hakkında. Her zaman milleti ön planda tuttu. Ülkemize olan sevginizi ilan ettiğiniz için kimsenin size zorbalık etmesine izin vermeyin.

İkincisi, cesaret ve amaç duygusu ile ilgilidir. Netaji her şeyi denedi. Hindistan'ın bağımsızlığını savunmak için İngilizlerle ilişki kurdu. Gandhi ve Nehru'nun ve onların Hindistan Ulusal Kongresi'nin yolunu denedi. Bu işe yaramayınca Kalküta'dan Peşaver'e ve Kabil'e gitti ve ardından 2. Dünya Savaşı'nın sunduğu fırsatı en iyi şekilde değerlendirmek için Sovyetler Birliği'ne kaçtı ve oradan da Almanya'ya gitti. Oradan itibaren, bir Alman denizaltısında açık denizlerin altında seyahat etti ve Afrika'nın güney ucuna yakın bir yere bir Japon denizaltısına transfer oldu. Japonya'dan Singapur'a ve ardından İngiliz Hindistan sınırlarına götürdüğü bir kurtuluş ordusu düzenlediği Burma'ya. Ne için? Bağımsızlık.

Evet, bu adam gerçekti.

Üçüncüsü, dünyayla ilişki kurarken başımızı dik tutmakla ilgilidir. Birçok büyük Hintli lider, sömürgeci güce karşı bir aşağılık duygusundan muzdaripti. Ve bunun için onları kim suçlayabilir? Küçük bir ada ulusunun uzaktan hakim olduğu bir Hindistan haritasına baktığımızda, kendimize tepeden bakmak kolaydır. Ama Netaji bunu hiç böyle görmedi. Onu gerçekte olduğu gibi gördü, sadece tarihin bir kazası. İngilizler, Sovyetler, Almanlar ve Japonlarla kendi şartlarına göre ilişki kurdu. 1930'larda ve 1940'larda yapabildiyse, bugün herhangi birimizin özgüveni nasıl eksik olabilir? Bahane yok.

Netaji'nin ölümünün bir sır olarak kalması belki de uygundur. Çünkü hiçbir kesin ölüm, yaşadığı hayatın hakkını veremezdi. İmkansız adamınki. Jai Hind!


Netaji Sovyetler Birliği'ne kaçtı mı?

Netaji Subhas Chandra Bose, Hindistan tarihinin en tartışmalı ve esrarengiz figürlerinden biri olmaya devam ediyor. Çeşitli eğilimlerden bilginler onun hayatını incelemeye yıllarını adadıklarından, bu olağanüstü adamın kişiliği hakkında pek çok tartışma olmuştur.

Netaji'nin ölümü, resmi versiyona göre, 18 Ağustos 1945'te Tayvan'da bir uçak kazasının nedeni olan bir gizemle örtülüyor.

Birçok araştırmacı, çelişkiler üzerine kurulu ve resmi belgeler tarafından onaylanmayan bu versiyonun güvenilmezliğine dikkat çekti. Bununla birlikte, ne Hindistan hükümeti ne de Bose'un ortadan kaybolmasıyla bir şekilde bağlantılı olabilecek diğer ülkelerin yetkilileri, bu davanın ayrıntılı bir soruşturmasını yürütmekle ilgilenmiyor.

Politikacılar, Netaji'nin iddia edilen ölümü hakkında konuşurken çok isteksiz olma eğilimindedirler. "Subhas Chandra Bose'nin gizemini" inceleyen Shah Nawaz (1956) ve Khosla (1970-1974) komitelerinin çalışmalarını boşa çıkaran şey, Hintli yetkililerin herhangi bir resmi bilgi vermeyi reddetmesidir. Tayvan hükümetinin işbirliği yapmayı kabul ettiği 1999-2006'da faaliyet gösteren Mukherjee Komisyonu, görünüşte gerçeğe yaklaştı: Bose'un bir uçak kazasında ölmediği ve bir Tokyo tapınağında saklanan &ldquoNetaji&rsquos külleri&rdquo tespit edildi. Renkodzhi, gerçekten onun değildi. Ancak Hindistan parlamentosu, içerdiği verileri değerlendirmeyi reddederek komisyon raporunu "yeterince makul" buldu. Hindistan Hükümeti ayrıca, Mission Netaji gönüllü örgütü ve ünlü liderin soyundan gelenlerin ısrarlı taleplerine rağmen, Bose ile ilgili arşiv bilgilerini (33 "gizli belgeler&rdquo) şimdiye kadar yayınlamadı.

Komplo teorileri

Devletin bu "sessiz" konumu ve pek inandırıcı olmayan resmi versiyonu, Subhas Chandra Bose'un kaderi hakkında, çoğu kurgusal ve saçma görünen çok sayıda farklı varsayım ve teoriye yol açtı. Örneğin, pek yetkin olmayan bazı meraklılar, Netaji'yi savaştan sonra Avrupa'ya kaçan bir Alman veya İngiliz (!) ajanı olarak sunmaya çalışıyorlar.

Sonra Hint Ulusal Ordusu (INA) liderinin İngilizlerin baskısı altında olan İngilizler veya Japonlar tarafından öldürüldüğünü söyleyen bir versiyon var. İngilizler, özellikle de Japonlar üzerinde kozları olsaydı, neden &lsquosavaş suçlusu&rsquo'yu tutuklamak yerine rakiplerini yok etsinler?

Tipik olarak, bu teoriler, "tanıkların" güvenilmez kanıtlarından, varsayımlardan ve varsayımlardan başka hiçbir şeye dayanmaz.

Sovyetler Birliği'nde Netaji

Tüm bu versiyonlardan biri özel ilgi görüyor. Subhas Chandra Bose'un 1945'te Sovyetler Birliği'nde olduğunu belirtiyor. İlk bakışta bu varsayım egzotizmiyle dikkat çekiyor. Gerçekten de faşist ve militarist rejimlerle işbirliği yapan Hintli siyasi lider, Sovyetler Birliği'ne nasıl sığınabilirdi? Ancak, bu kadar basit değil. Bu versiyonun bir başka özelliği de, sadece sosyal aktivistler ve komplo teorilerini sevenler tarafından desteklenmemesidir. &ldquoSovyet&rdquo versiyonunun en tutarlı destekçilerinden biri Kalküta Üniversitesi profesörü ve önde gelen Hintli akademisyen Purabi Roy'dur. Onunla hemfikir olanlar arasında Hintli ve Rus bilim adamları, gizli servislerin eski üyeleri ve hatta Netaji'nin soyundan gelenler var. Bütün bu insanlar asılsız söylentilere bu kadar kolay inanabilir mi ya da saf romantik duygulara yenik düşebilir mi? Hiç alışılmadık bir şekilde!

Peki, bu versiyonun taraftarlarının ana argümanları nelerdir? Bunlardan biri Subhas Chandra Bose'un Hitler ve Mussolini ile işbirliği yapmaya çalışmasına ve Japonlarla ittifak halinde hareket etmesine rağmen Nazi ideolojisinin takipçisi olmamasıdır. Bu, 1930'larda kendi yazıları tarafından desteklenmektedir. Netaji, Alman ve İtalyan hükümetlerinin etkinliğini not etti, ancak bu ülkelerdeki ırkçı rejimleri kınadı. Hintli politikacı, Sovyet sosyalist sistemine karşı çok daha sempatikti. Bağımsızlığını kazandıktan sonraki ilk yıllarda Hindistan için paha biçilmez olacak şeyin Sovyet tipi ekonomi ve hükümet yapısı ile sosyalist ideoloji olduğunu iddia etti. Görünen o ki, SSCB ile bir "ideolojik bölünme" söz konusu olamazdı.

İkincisi, savaş sırasında Netaji, Sovyetler Birliği'ne karşı savaşa hiç katılmamıştı. Aksine, 1941'de Hindistan'dan kaçtıktan sonra Moskova'dan yardım istedi, ancak İngiltere ile bağları olan bir müttefik olan Sovyetler Birliği, Hindistan'ın yurtsever sığınmasını reddetmek zorunda kaldı. Bununla birlikte, Bose'a Sovyet toprakları üzerinden Avrupa'ya ücretsiz seyahat hakkı verildi. 1941 yazında Netaji, Almanya'nın Sovyetler Birliği'ne saldırısı karşısında şok oldu ve bunu korkunç bir hata olarak gördü. Bu, daha sonra Alman Nazilerinden ayrılmasının ve Japonya'ya gitmesinin nedenlerinden biriydi. 1944'te bile Bose, Tokyo'dayken Sovyet büyükelçiliği ile temas kurmaya çalışıyordu. Sonuç olarak, Subhas Chandra Bose hiçbir zaman Sovyetler Birliği'nin düşmanı olmamıştı.

Ayrıca, Japonya'nın ve INA'nın ezici yenilgisinden sonra, Ağustos 1945'te Netaji'nin diğer seçeneklerini de düşünmek gerekir. Güneydoğu Asya'da kalmanın onun için intiharla eşdeğer olduğu ve o bölgedeyken İngiliz birliklerinden kaçmayı pek beceremediği açıktır. Yakın zamanda teslim olan Japonya'ya gitme olasılığı biraz daha iyi görünüyordu, ancak Tokyo'nun eski bir müttefiki barındırması ve savaşı kazananların gazabını riske atması pek olası değildi.

Bir bütün olarak Asya-Pasifik bölgesi, Anglo-Amerikan kuvvetlerinin tam hakimiyeti koşullarında Bose için kalmak için en tehlikeli yerdi. İngiltere makamları Netaji'yi savaş suçlusu ilan etti ve bu nedenle Avrupa'ya göç etmesi ve orada kalması da imkansızdı.

Bose için tek bir yer kaldı - SSCB. Tabii ki, Bose SSCB'de hoş karşılanmayacağını biliyordu, ancak onu mahkemeye çıkarmakla ilgilenmeyen Sovyet tarafına teslim olmak bile İngiliz gazabıyla yüzleşmekten tercih edilirdi.

Belki de Bose'un 1941'de Sovyetler Birliği'ne kaçma "deneyimi" bir rol oynadı. Sonra Pathan kılığında Netaji, Afganistan topraklarına girmeyi başardı ve oradan Sovyet sınırına ulaştı. Bose, 1945'te bir uçak kazasında kendi ölümünü taklit ederken aynı yolu izleyebilirdi.

Bose'un SSCB'ye olası sığınmasıyla ilgili endişeleri dile getiren İngiliz istihbaratının arşivlerinden gizliliği kaldırılan belgeler de "Sovyet" versiyonundan yana. Hindistan'ın o zamanki genel valisi Wavell bile 1945'te benzer endişeleri dile getirdi ve &ldquoFisher'a Not&rdquo (1946), Bose'un kaçtığını söyleyen İtalyan diplomat Pietro Quaroni'nin görüşünü aktarıyor. Bu arada, Netaji'nin 1941'de SSCB'ye kaçışını organize etmesine yardım eden aynı diplomattı.

Tüm bunların yanı sıra Netaji'nin ortakları (örneğin Kaptan Lakshmi) tarafından yapılan son derece çelişkili ifadeler ve ölümünün iddia edilen tanıkları ve uçak kazasına ilişkin belgesel kanıtların bulunmaması, Bose'un Sovyetler Birliği'ne kaçışının pekala gerçekleşmiş olabileceğini gösteriyor. başardı.

Bu versiyonun takipçileri Netaji'nin SSCB'deki yaşamı hakkında ne düşünüyor? Bu konuda fikir birliğine sahip değiller. Bazıları Hint kahramanının hayatını Sibirya kamplarında sonlandırdığına inanıyor, bazıları ise Sovyet yetkililerinin emriyle öldürülmüş olabileceğini öne sürüyor. Senaryoların hiçbiri inandırıcı değil.

Joseph Stalin'in Jawaharlal Nehru ile nispeten gergin ilişkileri vardı ve onu etkileme fırsatını kaçıramazdı. Bose'u kontrolü altında tutmak, Hindistan'ın ilk başbakanına karşı kullanmak için güzel bir koz olabilirdi.

Sonunda, bazı araştırmacıların savunduğu bir başka görüşe göre, Bose, yıllarca hayali bir adla yaşadığı Hindistan'a dönebildi. Birkaç sanyasi, geri dönen Netaji'nin rolü için "adaylar" olabilirdi (örneğin: 1985'te ölen Faizabad'dan Bhagwanji).

Ancak, bu doğruysa, tutuklama ve yargılanma tehdidi uzun zaman önce geçmiş olmasına rağmen, gururlu bağımsızlık savaşçısı neden kendini açıklamadı?

Elbette açıklanan teori ve diğerleri pek çok soruya cevap veremez. Öte yandan, destekçilerinin oldukça mantıklı ve makul argümanlarına bakılırsa, bu alanda araştırma yapmak için iyi nedenler var. Gerçeğe özlem duyan halkın baskısı altında, Subhas Chandra Bose'un davasına dahil olan hükümetlerin sonunda sahip oldukları bilgileri yayınlamaya cesaret edecekleri umulmaktadır. Ve belki de gizem perdesi biraz açılacaktır.


Subhas Chandra Bose hakkındaki mitlerin nedeni: Zayıf burs, yanlılık ve tarihin siyasallaşması

Subhas Chandra Bose, Forward Bloc'u sosyalist bir parti olarak değil, anti-emperyalist bir parti olarak kurmuştu.

Editörün Notu: Bu makale ilk olarak 6 Şubat 2016'da yayınlanmıştır. 23 Ocak'ta Netaji Subhas Chandra Bose'un doğum yıldönümü olması nedeniyle yeniden yayınlanmaktadır. Firstpost, Subhas Chandra Bose'un Kızılderililer için taşıdığı anlam üzerine uzun bir araştırma yapmıştı. Böyle bir soruşturmanın normalde ortaya çıkardığı kutuplaşmış görüşler göz önüne alındığında, eşit ölçüde kınama ve övgü aldık. Bir e-posta özellikle ilgi çekiciydi ve içeriğinin bilimsel doğası ve sunduğu ölçülü argümanlar tarafından bu şekilde ifade edildi. Mesajın yazarı Saswati Sarkar'ı söz konusu parçaya bir karşı koymaya davet ettik. Bize Shanmukh ve Dikgaj'ın birlikte yazdığı etkileyici uzunlukta ve bilgili bir yanıt gönderdi. Firstpost, bundan başlayarak iki gün boyunca iki parça halinde yeniden üretecek. Bu, o hazırlayıcının ikinci bölümü. İlki burada mevcuttur.

Subhas Bose ile ilgili tüm mitleri değil, sadece bir alt kümesini, özellikle de ortaya çıkanları yıktık. İlk gönderi, Hint tarihinin kötüye kullanılması: Subhas Chandra Bose'a takıntı, Hindistan'ın az sayıda kahramandan muzdarip olduğunu gösteriyor Bose'un kendi yazıları veya çağdaş tarih dahil olmak üzere birincil kaynağa dayalı tek bir kanıt olmadan aynı şeyi yaymaya çalışan Rajeev Srinivasan tarafından. Şimdi Rajeev Srinivasan'ın söz konusu mitleri desteklemek için öne sürdüğü ve "popüler tarihin anlatımı" konusundaki son çabalarda yanlış olan pek çok şeyi eve götürecek olan argümanları inceliyoruz. Argümanlar analiz edilmeye değer çünkü bize (sosyal medyada) Srinivasan'ın uzun süredir blog yazarı, sağ kanat perspektifinden çağdaş meseleler hakkında kapsamlı yazılar yazan "orijinal İnternet-Hindu" olduğu söylendi. Bu analiz sırasında, sağ kanat alanında kaç kişinin diğer uçta, yani soldaki iknalara katkıda bulunanların kusurlarını kölece taklit ettiği ortaya çıkacaktır.

İlk önce Rajeev Srinivasan'ın makalesindeki argümanları kelimesi kelimesine yeniden üretiyoruz:

1. "(Bose) solcu muydu? Evet kesinlikle. Kurduğu parti, All-India Forward Bloc, tamamen solcu. Ailesine bakarsanız (Alman karısı ve kızı dışında) daha iyi bilinenleri çılgın solculardır. Elbette onlardan sorumlu değil ve hayırsever olmak gerekirse, o zamanlar Hint solculuğu henüz Stalinizm değildi, çoğunlukla antiemperyalistti ama kesinlikle solcuydu." Bose gerçekten de bir solcuydu, ancak Srinivasan'ın sunduğundan tamamen farklı nedenlerle. Yazara göre, Bose'un solcu olduğunun kanıtı, Bose'un yazılarından, konuşmalarından değil, kurduğu partinin gözlemlerinden gelir.tamamen solcu'' ve ''deli saçaklı solculukBose'un geniş ailesindeki görünür yüzler. Başlangıç ​​olarak, en önemsiz nokta, Bose'un büyük yeğenlerinden biri olan Chandra Bose'un yakın zamanda BJP'ye, başkanı Amit Shah'ın huzurunda katılmasıdır. BJP başkanının `` bunu memnuniyetle karşılayıp karşılamadığı belli değil.çılgın solcular" veya Bose ailesinin daha az bilinenleri, ya da indüksiyonun kendisi Shri Chandra Bose'u çılgın solculuğun iyileştirdi. Burada daha uygun noktalar, siyasi partilerin genellikle liderin kişiliğini üstlenmesidir; Lal-Bal-Pal'in liderliğindeki Kongre, Gandhi'nin liderliğindeki İngilizlerle olan ilişkisinden önemli ölçüde farklıydı; Sonia Gandhi-Manmohan Singh rejimi, sosyal ve mali politikalarında PV Narsimha Rao rejimi sırasındaki rejimden önemli ölçüde ayrıldı. Lal-Bal-Pal'in eğilimlerini Gandhi'ninkinden, ya da Narsimha Rao'nun (sonraki fiili Başbakan) Sonia Gandhi'nin eğilimlerini çıkarmak uygun mudur?

Ayrıca, belirttiğimiz gibi Bose, Forward Bloc'u sosyalist bir parti olarak değil, anti-emperyalist bir parti olarak kurmuştu. Daha sonra, Bose'un soyundan gelenlerin politikasına dayalı olarak yapılan kesintilere gelince, Bose'un babası Janaki Nath Bose'un İngiliz rejiminde bir Rai Bahadur haline geldiğini ve bu unvanın yalnızca sadıklara bahşedildiğini belirtmek yerinde olacaktır. Peki, ünlü oğlunun aldığı dönüşten yola çıkarak Janaki Nath Bose'un bir anti-emperyalist olduğunu çıkarabilir miyiz? Aile üyelerinin siyasi kanaatlerindeki benzer farklılıkların örnekleri çoktur. Nirmal Chandra Chatterjee, Tüm Hindistan Hindu Mahasabha'nın Başkanı olarak görev yaptı ve BJP'nin öncüsü olan BJS'nin kurucusu Shyamaprasad Mookerjee'nin yakın bir ortağı ve parti meslektaşıydı. Yine de, Nirmal Chandra Chatterjee'nin bir çocuğu, Hindutva'nın her biçimine - Lok Sabha'nın eski bir konuşmacısı olan Somnath Chatterjee - karşı çıkan ünlü bir Marksist oldu.Tümdengelim mantığına göre Srinivasan, Nirmal Chandra Chatterjee ve Shyamaprasad Mookerjee ile birlikte "kesin bir solcu" olurdu.

Günümüze daha yakın, mevcut NDA merkez bakanı Ravi Shankar Prasad'ın kayınbiraderi Rajiv Shukla, Kongre'nin en üst düzey lideridir. Yani, aynı tümdengelim mantığıyla. Rajiv Shukla tamamen BJP'li veya Ravi Shankar Prasad yeminli bir Kongre Üyesi. Benzer şekilde, RW'nin ünlü ideologu Arun Shourie, kayınbiraderi Suman Dubey'in iknaları sayesinde Kongre üyesi olur. Son olarak, Maneka Gandhi birbirini izleyen NDA hükümetlerinde bakan olduğundan ve Varun Gandhi birkaç kez BJP milletvekili olduğundan, Jawaharlal Nehru, Indira, Rajiv, Rahul Gandhiler gerçekte BJP liderleridir - bu, Bharat'ın zaten Kongre olduğunu ima eder Mukt, geriye dönük olarak, birkaç yıldır.

2. "O (Bose) bir Hindu vatansever miydi? Şüpheliyim. O zamanlar moda olan bir solcu ve sosyalistti ve buna gerçekten inanmış olabilir. Ateist de olabilir. Tüm Hintlileri İngilizlere karşı savaşmak için birleştirmek için Hindu duyarlılığını yatıştırmaya çalışmış olabilir.(Rajeev Srinivasan) Yakın aile üyelerine ve yaşam boyu (apolitik) arkadaşlarına yazdığı kişisel mektuplarında inancı hakkında defalarca yalan söylemediği sürece, Bose'un kişisel inancında ateist olmadığını açıkça gördük. kamu tüketimi için yazılmamıştır. Yazar, ya kamuya açık olan bu mektupları incelemeden tahminde bulunmuştur ya da herhangi bir neden belirtmeksizin ikincisini satın almıştır (Bose'un ailesi ve arkadaşlarıyla yaptığı dolandırıcılık). Birincisi ders kitabı cehaleti, ikincisi ise bağnazlık. Yazarın dünyasında, bir "solcu ve bir sosyalist" Hindu vatansever olmaktan diskalifiye edilir. Sosyalizm dünya çapında solculuk olarak kabul edildiğinden ve Bose kendisini bir sosyalist olarak nitelendirdiğinden, geçerli kelime ikincisi olmalıdır. Komünizmden farklı olarak, sosyalizm din hakkında hiçbir açıklama yapmaz, bu yüzden sosyalist olmanın bir Hindu vatansever olmaktan neden diskalifiye ettiği yine belirsizdir. Yazar, bir kalem darbesiyle Atal Bihari Vajpayee, B S Moonje, Shyama Prasad Mookerjee gibi sosyalistleri Hindu vatansever olarak adlandırılma onurundan mahrum etti. Bu nedenle, Anuj Dhar'ın dünya görüşüne göre (buradaki makaleyi okuyun), Hindu çıkarlarını korumak için yaptıkları tek şey, muhtemelen Hint özgürlüğü için savaşmaktan başka amaçlar için Hindu duygularını yatıştırma girişimleri olacaktır.

"O (Bose) Müslümanları memnun etti mi? Muhtemelen. INA tarafından kullanılan tüm formlarda ve 'Azad Hind Fauj' ve 'Ittefaq, Etemad, Qurbani' kelimelerinde bile aşırı derecede Urduca kullanması bunu gösteriyor. şimdi Pakistan ve Bangladeş olan Müslümanların mücadelesini desteklemek için. INA bayrağının Tipu'ya selam olarak (Kongre charkha yerine) sıçrayan bir kaplana sahip olduğu yönünde bir öneri var.Ayrıca, her yerde ekstra olmak standart solcu bir davranıştır. Müslümanların meraklısı(Rajeev Srinivasan) İlk olarak, Bose Urduca değil Hindustani kullanıyordu ve yazarın mantığına göre Patel, Rajagopalachari, Rajendra Prasad ve Ghadar devrimini tohumlayan Lala Har Dayal gibi şiddetli Hindu milliyetçileri, Müslümanları dönüştürmeye çalışan Arya Samajiler, İslam teolojisine karşı çıkan ve aynı şeyi yaptığı için öldürülen Pandit Lekhram, Hindustani ve/veya Urduca kullanmaları yoluyla Müslümanları memnun ediyorlardı. İkincisi, yazar, Müslümanlara ekstra ilgi göstermenin her yerde standart bir solcu davranış olduğunu ilan ederken aslında yanlıştır. Örneğin, Stalin hem Çeçenleri hem de Kırım Tatarlarını onun kollektifleştirilmesine karşı çıktıklarında ve/veya Nazilerle işbirliği yaptıklarında acımasızca ezmişti. Benzer şekilde, Haydarabad Nizamı'na karşı isyan sırasında, özellikle ilk aşamalarda Nizami vahşetine karşı önemli miktarda direniş Andhra Mahasabha ile müttefik komünistlerden geldi. Son olarak, 1985'te Sovyet büyükelçiliği çalışanlarının kaçırılması sırasında eski SSCB'nin Hizbullah'a yaklaşımı son derece acımasızdı. Yazarın beyanı mevcut Hindistan bağlamında doğrudur, ancak dünya çapında ve her zaman (Hindistan dahil) doğrulanmamıştır. Üçüncüsü, yazar, INA bayrağının sıçrayan kaplanının Tipu'ya bir selam olduğunu öne süren okuyucularını bilgilendirmekle uğraşmıyor, ancak olası bir kaynağı izleyeceğiz. Bununla birlikte, varsayımın yansıttığı şey, şiddetli bir bağnazlıktır; bu nedenle, eski bir Hint kahramanlık sembolünün benimsenmesi, Müslümanları yatıştırmayı ima edecektir, çünkü bu sembol (farklı bir biçimde de olsa) yazarın sevmediği bir hükümdar tarafından gasp edildi (bu durumda iyi sebeplerle). ). Yazarın dünyasında Hinduizm, içsel değerleriyle değil, ona karşı çıkanların inkarıyla tanımlanmalıdır.

3. "(Bose) Güney Kızılderililere hitap etmeye çalıştı mı? Görünüşe göre öyle değil. Onunla Hindistan'a yürüyen İYH'nin büyük bir bölümünün Güneydoğu Asya'dan gelen Tamiller (bazıları Hindistan'da hiç bulunmamış) olduğu ironisine rağmen, tüm Urduca'nın kabul etmesine rağmen, onları şımartmaya ihtiyaç duymadı. onlar için tamamen anlamsızdı.Gösterdiğimiz gibi, tüm önemli açıklamaları içeren Azad Hind reklamı, Hindustani ve Tamil'de eşzamanlı olarak yapıldı, bugüne kadar hiçbir Hint hükümetinin yapmadığı bir şey. Dolayısıyla bu suçlama yine bir cehalet veya bağnazlığın ürünüdür.

4. "Bu yüzden, dengede, Bose'u dikkatli bir şekilde yapıbozuma uğratmamız gerekiyor. Aslında, alaycı olmak gerekirse, bugün Bose'un temel değerinin, Nehruvian Stalinistlerini yenmek için bir sopa olduğunu söyleyebilirim. Bunu anlamayanlar var ve saçma sapan kahramanlara tapıyorlar. Olası bir sebep Bengal şovenizmidir. Bengalli-Amerikalı bir profesör olan Saswati Sarkar ile kısa bir Twitter tartışması yaptığımda bunu hatırladım. Pekala, 'tartışma' yanlış kelime, çünkü bana saldırdı, ben kibardım, ama sonunda iğrenerek pes edene kadar beni taciz etmeye devam etti. Sarkar'ın iddiası benim 'cahil' ve 'bağnaz' olduğumdu. Tamam iyi. Durga Puja üzerine, Bose'un birkaç yazısından alıntı yaptığı çok uzun bir makale yazmıştı ve benim suçum onu ​​okumamış olmamdı. Ama okudum ve fikrim değişmedi.' (Rajeev Srinivasan) Gerçeğin herhangi bir tarihi şahsiyeti ya da devletin herhangi bir parçasını yüceltip yüceltmemesine ya da meşrulaştırmamasına bakılmaksızın, Hint tarihini doğru yapmak için tüm tarihi şahsiyetlerin dikkatli bir değerlendirmesinin esas olduğunu iddia ediyoruz.Nehruvian Stalinistler''. Ve bu, her birinin kaynağını titizlikle belirlerken ilgili birincil kaynaklar ve diğer belgeler kullanılarak yapılmalıdır. Bu tür titiz çalışmaların değerini kimileri utandırabileceği konusunda gören, yalnızca bilimsel bir disiplin olarak tarihi küçümsemektir. Ya ortaya çıkan gerçeğin bir kısmı beklenenden farklıysa ve (olasılıkla da olsa) "Nehruvian Stalinistleri" temize çıkarırsa? O zaman, Hint tarihinin bir çok "Nehruvian Stalinistleri" tarafından Kızılderililerden gizlendiği gibi, bu kısımlar da gizlenmeli mi? Yazar bir set `` değiştirmek istiyor mu?çarpıtıcılar'' başka biri? Bu arada, BJP'nin Nitish Kumar gibi siyasi muhalifleri, yazarın bugün Bose'un temel değeri olduğuna inandığı BJP'nin sınıflandırma kaldırma dürtüsüne benzer bir neden atfetmektedir. Nitish Kumar dedi ki: ``Liderlerinin Bağımsızlık hareketinde hiçbir rolü olmayan BJP, temelde siyasi kazanımlar için farklı ideolojiler arasında “çatışma” yaratmakla ilgileniyor.''. Başbakan Modi, elbette, gerçek tarihini bilmeyen bir ulusun tarih yapmadığını ve Bose'u veya başka herhangi bir ikonu incelemenin amacının ulusal tarihi doğru elde etmek olduğunu açıkça belirtti.

Aslına bakılırsa, yazardan onun hakkında bir sonuca varmadan önce Netaji hakkındaki birincil kaynakları okumasını istemiştik, Durga Puja hakkındaki makalelerimiz kesinlikle Bose hakkında birincil kaynak değildir, ancak birincil içeriğin bir kısmını yeniden üretir ve bunun için kullanılabilir. parçalar çoğaltılabilir. Yazar, kendisiyle olan etkileşimlerimizden bahsetmenin yeterince önemli olduğunu düşünseydi, aynı şeyi doğru bir şekilde bildireceğini umardık:

Yazar bizimle olan etkileşimlere atıfta bulunduğundan ve Bose'un çoğalttığımız ve fikrini değiştirmeyen yazılarından bahsettiğinden, okuyucunun kendisi için karar vermesi için aynısını çoğaltmak veya en azından makalelerden alıntı yapmak uygun olurdu ( değerin yapısökümünün takip etmesi gereken standart bir bilimsel uygulama). Daha sonra, yazar ekibimizden birinin etnik kökenini ortaya koyuyor, hiçbirimiz onunla etnik kökenlerimizi tartışmadık, bize duyduğu özel ilgiler nedeniyle aynı şeyi keşfettiğini düşünüyoruz. Bu arada, Bengali-Amerikalı ifadesi yaygın olarak "Bengal kökenli Amerikalılar" anlamına gelir - olgusal doğruluk adına, yazar söz konusu bireyin uyruğunu doğrulamak için bizdeki çıkarlarını takip etmiş olmalıydı. Ancak buradaki daha büyük mesele, onun konumuna karşı çıkan argümanları kimlikler getirerek gayri meşrulaştırma girişimidir. Etnik kökenini paylaşan biri tarafından Bose'un konumunun desteklenmesi etnik şovenizm haline gelirse, yazarın kendi bloglarında yapması gerektiği gibi Hindu çıkarlarını savunmasının (bizim onun hakkında tweet'lere dayanarak) iddiasında bulunmak meşru olacaktır. , tespit etmeye çalışmadığımız bir Hindu ise, Hindu üstünlüğüne veya Hindu şovenizmine borçludur. Bose'un Güney Hintlilere ulaşmadığına dair (artık geçersiz kılınan) endişesi, aynı zamanda, eğer bu Güney Hintli ise, yazarın etnik kimliğinden mi kaynaklanıyor? Yazarın not etmesi gereken şey, Bose'un tüm etnik kökenlerden Kızılderililere hitap ettiği, Hindistan'daki kitleler arasında, özellikle Bengal, Madras Başkanlığı, Pencap, kırsal birleşik eyaletlerde güçlü bir desteğe sahip olduğu ve yukarıdakilerin her birinde etkili muhaliflere sahip olduğudur (Gandhian Bunların her birinde aynı zamanda zengin işadamları olan İl Kongrelerinin kanadı). Kaybolduğu gerçeğini ortaya çıkararak mirasının hakkını vermeye çalışan Mission Netaji'nin aktivistleri farklı etnik kökenlerden oluşuyor.

Srinivasan'ın sonuç bölümü Hint tarihinin kötüye kullanılması: Subhas Chandra Bose takıntısı, Hindistan'ın az sayıda kahramandan muzdarip olduğunu gösterir, ayrıca yazarın tweetleri aslında yazarın vardığı sonuçların nereden kaynaklandığını açıklıyor – fobisi olduğu moda sözcüklere yoğun tepki – “sol” ve “Urduca” kelimeleri:

1) "Eğer kararlı bir solcuysanız, tanımı gereği o sahte dine dönüşürsünüz ve artık bir Hindu olamazsınız: Kerala'daki komünistlerin her gün Hindular gibi davranmak için döndüğünü görüyorum (özellikle şimdi kaybetmekten endişe ediyorlar. Hindu oyu). Alıntı yaptığı şey pekala alaycı ve etki için hesaplanmış olabilirdi.(Rajeev Srinivasan)

İlk olarak, Srinivasan'ın makalesindeki Bose'un "Hindutva" ifadelerinin/duruşlarının, bunu Hindu "sempatisini" toplamak için bir manipülasyon aracı olarak alaycı ve samimiyetsiz bir şekilde yaptığı varsayımıyla reddedilip reddedilemeyeceğini inceleyeceğiz. Bu satırdaki mantıksal yanlışlık, onun ifadelerini bulduğumuz açlık grevlerinin bir İngiliz hapishanesinde (Efsane III), genellikle ana vatanı Hindu çoğunluktan uzakta (Mandalay, Burma'da), büyük ölçüde Hindu olmayan bir toplulukla çevrili olduğu şeklindedir. (Budist) hapishanenin dışındaki nüfus. Gardiyanları esasen İngilizdi ve Hindu duygularına veya çıkarlarına düşmandı, bu nedenle İngiliz hapishanesinin kendisi ve diğer Hindu tutukluları üzerinde tam yetkiye sahip olduğu bir yerde, Hindutva'nın standardını yükseltmenin gardiyanlar üzerinde herhangi bir sempati çekmesi veya herhangi bir psikolojik baskı oluşturması olası değildi. Hapishanenin bulunduğu ülkede büyük ölçüde Budist bir nüfus vardı ve o aşamada hâlâ önemli ama azınlık Hindu göçmen nüfusu vardı ve bu nedenle bölgesel-etnik/ulusal duyguların orada da uyanması pek olası değildi. Ayrıca, Bose bu açıklamaları yaptığında, bunların dış dünyaya mı ulaşacağını, yoksa İngiliz sansürü nedeniyle Hindistan'a mı ulaşacağını bilemezdi ve ulaşırlarsa, önemli bir gecikmeden sonra olurdu. Hapishanelerdeki bu tür kamusal duruşların dışında, inanç beyanlarının çoğu, o aşamada kamu tüketimine yönelik olmayan yakın aile ve arkadaşlara özel mektuplarda ifade edildi. Bu nedenle, bu durumlarda Hindutva çağrısının daha geniş sosyal etkisi, "sinik/manipülatif" bir değere sahip olmayacaktır. Hindu geleneklerine göre kişisel inanç beyanları yapmak, yalnızca pratik siyasi adımlarda sesin sahibi somut siyasi kurumsal çerçevede Müslüman gruplarla görünüşte ittifak kurduğu için alaycı, siyasi olarak manipülatif samimiyetsiz beyanlar haline getirilirse - o zaman hem Shyamprasad Mookerjee hem de Veer Savarkar samimiyetsiz Hindulardı, her ikisi de Müslüman çoğunluklu eyalet hükümetlerinde işbirliği ve katılımlarını Hinduların yararına olarak haklı çıkardığından, bu hükümetlerin bazıları Hindular üzerinde ayrımcı ve baskıcı önlemler uygularken ve bu tür Müslüman grupların liderleri en kötü faillerden bazılarını destekledi veya terfi ettirdi. geleceğin Hindu karşıtı şiddeti. Müslümanların işbirlikleri ve müteakip pogromlar 2-3 yıllık çok kısa bir süre içinde gerçekleştiğinden, Hindu duyguları için alaycı manipülasyon iddiası Hindutva'nın kabul edilen iki ikonu için de geçerli olacaktı.

Srinivasan'ın soldaki makalesindeki yukarıdaki ifadelere gelince, yazar, solun, örneğin komünizm, sosyalizm, anti-emperyalizm vb. gibi temelde farklı birkaç düşünce okulunu kapsadığını bilmiyor veya umursamıyor. Bunlardan biri, yani komünizm, gerçekten de örgütlü bir dine yaklaşır ve bu nedenle, özellikle komünizm dini bir bütün olarak kınadığı için, doğrulanmış bir komünist teoride Hinduizm'den dönmüş olarak kabul edilebilir. Uygulamada, çoğu komünist, alt düzey kadro ve Komünist partilerin birkaç lideri Hinduizm de dahil olmak üzere kendi dinlerini uygular. Yazar kesinlikle kimin Hindu olduğunu tanımlama yetkisine sahip değildir, aslında Hinduizmin bir gücü, kimsenin ona sahip olmaması ve başka birini aforoz etme yetkisine sahip olmamasıdır. Ama bunun dışında, bir komünisti Hinduizm'den dönmüş biri olarak görmenin bazı teorik gerekçeleri var. Ancak sosyalistleri ve anti-emperyalistleri aynı, Bose'un ve dünyanın her yerindeki diğer birçok solcuların ait olduğu okulları aynı kabul etmek için hiçbir şey yok. Ayrıca solculuğu komünizme (ne de bu konuda kapitalizmi Hinduizm'e) eşitlemenin hiçbir gerekçesi yoktur. Bir sosyalist ya da anti-emperyalisti Hinduizm'den çıkmış biri olarak gören ve bu nedenle sözde din değiştirenin Hindu çıkarlarını sinik ve hesaplanmış yatıştırma eylemleri olarak savunmasını reddeden cahil ve bağnaz bir akıldır:

Son olarak, yazarın, geniş Bose ailesinin “deli-sol saçak” olarak adlandırdığı Sugata Bose üyelerini ne kadar yakından taklit ettiğini bilip bilmediğini bilmiyoruz. Sugata Bose, Netaji'nin 1945 Ağustos'unda bir uçak kazasında öldüğünü öne sürüyor ve etnik kimlikleri uygun gördüğü şekilde aksi yöndeki sonuçları reddediyor. Eski Yüksek Mahkeme yargıcı Adalet Mukherjee liderliğindeki bir soruşturma komisyonu, hava kazası teorisini tamamen reddetti. Netaji aktivisti Chandrachur Ghose'un gözlemlediği gibi, `“Yargıç Mukherjee'nin bulgularını mantıksal olarak çürütmek için çaba göstermek yerine, onu “emekli Bengalli yargıç” olarak adlandırarak konuya bölgesel bir renk vermeye çalışarak başlıyor.Sugata Bose, Rajeev Srinivasan'dan farklı olarak, Yargıç Mukherjee'yi Bengal şovenizmiyle açıkça suçlamadığı için daha sofistike, ama aslında aynı şeyi ima ediyor. Srinivasan, yalnızca Sugata Bose'un kimlik argümanlarını kopyalamakla kalmaz, aynı zamanda Sugata Bose'un fikirlerini bilerek veya bilmeyerek, ancak atıfta bulunmadan tekrarlar. Sugata Bose'un yazısını burada çoğaltıyoruz: ``Azad Hind hükümeti, bu birlik ruhunu ince bir amaç duygusuyla aşıladı. "Jai Hind!" - "Hindistan'a zafer" - en başından beri Kızılderililer birbirleriyle tanıştığında ortak selamlama veya selamlama olarak seçildi. Hintçe ve Urduca'nın Roma alfabesiyle yazılmış bir karışımı olan Hindustani, ulusal dil haline geldi, ancak büyük güney Hindistan varlığı göz önüne alındığında, tüm halka açık toplantılarda Tamil'e çeviriler sağlandı. Azad Hind hükümetinin ilanı bile Hindustani, Tamil ve İngilizce olarak okundu. Rabindranath Tagore'un "Jana Gana Mana Adhinayak Jai He" şarkısının basit bir Hindustani çevirisi milli marş oldu. Tipu Sultan of Mysore'un İngilizlere karşı cesur direnişini çağrıştıran, sıçrayan bir kaplan, üniformalardaki üç renkli omuz parçalarında amblem olarak yer aldı. Gandhi'nin charkha'sı, INA askerlerinin Delhi'ye doğru yürüyüşlerinde taşıyacakları üç renkli bayrakların merkezini süslemeye devam etti. Üç Urduca sözcük – Itmad (“İnanç”), Ittefaq (“Birlik”) ve Kurbani (“Kurban”) – Azad Hind hareketinin sloganını kapsıyordu.” konum 3424-3431, Kindle sürümü. Tüm paragrafın sonunda bir referans vardır – [32]'nin 166-168. s.Tiger, Hindistan'ın ulusal amblemi olacak''Böyle bir tercih için hiçbir sebep göstermeden. Kaplanın, Tipu Sultan'ın İngilizlere karşı direnişini uyandırmak için seçildiği ifadesi, bu noktada, sözde "çılgın solcu çevre"nin doğrulanmamış bir görüşüdür. yazarın aldığı kaynak. O halde Srinivasan gibi sağcıların trajedisi budur; onlar, sağın neden uzun süreler boyunca yönettikleri eyaletlerde sağa eğilimli entelektüel kurumlar inşa edemediğini hiç düşünmeden, Hint ulusunun tüm akademik kaynaklarını gasp ettiği için solu hor görüyorlar - ama daha çok hor görürler, hor gördüklerini daha çok taklit etmeye çalışırlar - tüm kötülüklerinde, nefretlerinde, bağnazlıklarında ve bilim adına çarpıtmalarında. Sağ-sol ikilisinin buluşamayacağını kim söylüyor - sonuçta bir isimde ne var?


Hindistan'da Gandhi Değil Bose, İngiliz Yönetimine Son Verdi: Ambedkar

Subhas Chandra Bose
Enstantane fotoğraf

Şubat 1955'te BBC'ye verdiği bir röportajda Babasaheb Ambedkar, İngilizlerin 1947'de Hindistan'ı terk etme nedenini açıkladı. Ardından Richard Attlee, Netaji'nin imparatorluğun karşılaştığı en zorlu görev olduğunu kabul etti. Birkaç savunma ve istihbarat uzmanı da aynı fikirde.

Neden Netaji Subhas Chandra Bose'un ortadan kaybolmasından 70 yıl sonra bile Hindistan halkı onun hakkındaki gerçeği öğrenmeye bu kadar hevesli? Cevabın bir kısmı Netaji'nin bizim için yaptıklarıyla ilgili.

Gizliliği kaldırılmış kayıtlar, olaylara çevreden bakanların ifadeleri, katıksız sağduyuyla birleştiğinde, Netaji'nin İngiliz Raj'ına büyük bir darbe indirdiğini açıkça ortaya koyuyor.Bu nedenle, kaderinin - nasıl ve nerede öldüğü - dokunaklı konusunu halının altına süpürmemiz, onun anısına ve onunla bağlantılı olan herkese büyük bir hakaret teşkil edecektir.

Siyasi nedenlerle, Hindistan'daki yetkililer, Netaji'nin 1947'de sömürge İngilizlerini iktidarı transfer etmeye zorlamadaki üstün rolünü asla kabul etmeyecekler. Belki de birileri bunu zaten aileden birinden duymuştur. Özetle, 1939'da İkinci Dünya Savaşı başladığında Hindistan'da çok fazla özgürlük “mücadelesi” yoktu. Bose bunu hayatının fırsatını görürken ve Kongre'nin İngilizlere altı aylık bir ültimatom sunmasını istedi. Hindistan'dan ayrılmak için Mahatma Gandhi'nin liderliğindeki parti, sömürge yöneticileri üzerindeki baskıyı artırmak için hiçbir şey yapmazdı.

Kongreden atılan Bose, Hindistan'dan ayrıldı ve Hindistan Ulusal Ordusu'nun (INA) başkanı oldu. Hindistan'daki birçok kişi, Bose'un bu kadar kısa sürede organize etmek için üstesinden geldiği ihtimalleri göz ardı ederek, onu profesyonel, iyi eğitimli, çok daha büyük Hint Ordusu ile karşılaştırarak hala INA'yla alay ediyor.

INA, savaş alanlarında İngiliz Hint Ordusu'nu alt etmeye hazırlanırken, Gandhi 1942'de, Bose'un 1939'da talep ettiğine benzer olan Hindistan'dan Çık hareketini başlattı. Hareket, doğru bir ciddiyetle başlatıldı. Ama ne yazık ki, üç hafta içinde ezildi ve birkaç ay içinde her şey bitti.

Gandhi'nin Hindistan için harikalar yaptığı doğrudur. Ancak Hindistan'dan Çık hareketinin Bağımsızlığa yol açtığını söylemek, onu çok fazla esnetmek olur. Peki gerçekten ne tıklandı? En mantıklı açıklama Babasaheb BR Ambedkar tarafından yapıldı.

ile sınırsız bir röportajda BBC'nin Francis Watson, Şubat 1955'te Babasaheb Ambedkar, İngilizlerin 1947'de Hindistan'dan ayrılma nedenini açıkladı.

Ambedkar, İngiliz başbakanının 1947'de iktidar devrini kabul etme kararını hatırlatarak, "Bay Attlee'nin birdenbire Hindistan'a bağımsızlık vermeyi nasıl kabul ettiğini bilmiyorum" diye merak etti. "Bu, onun otobiyografisinde ifşa edeceği bir sır. Bunu yapacağını kimse beklemiyordu” dedi.

Ekim 1956'da, Ambedkar'ın vefatından iki ay önce, Clement Richard Attlee gizli bir özel konuşmada çok gizli olduğunu açıkladı. Sırrın kamu malı haline gelmesi yirmi yıl alacaktı.

Babasaheb Ambedkar, Attlee'nin kabulüne şaşırmazdı, çünkü bunu önceden görmüştü. o söyledi BBC 1955'te "kendi analizinden", "İşçi Partisi'nin bu kararı almasına (Hindistan'ı özgürleştirmeye) iki şeyin yol açtığı" sonucuna vardığını söyledi.

Ambedkar şöyle devam etti: “Subhas Chandra Bose tarafından yetiştirilen ulusal ordu. İngilizler, ülkede ne olursa olsun ya da politikacılar ne yaparsa yapsın askerlerin sadakatini asla değiştiremeyeceklerine dair kesin bir inançla ülkeyi yönetiyordu. Bu, yönetimi üzerinde taşıdıkları bir destekti. Ve bu tamamen parçalara ayrıldı. Askerlerin bir parti kurmak için baştan çıkarılabileceğini gördüler - İngilizleri havaya uçurmak için bir tabur. ”

Bugün, Ulusal Güvenlik Danışmanı Ajit Doval'dan Tümgeneral GD Bakshi'ye kadar uzmanların görüşlerinde kayıt ve faktöre ilişkin diğer verileri değerlendirdiğimizde, Babasaheb Ambedkar'ın sözleri bundan daha doğru olamazdı.

İstihbarat Bürosu müdürü Sir Norman Smith, Kasım 1945 tarihli gizli bir raporda şunları kaydetti: “Hint Ulusal Ordusu ile ilgili durum, tedirginliği garanti eden bir durumdur. Nadiren Hindistan kamuoyunun ilgisini bu kadar çeken ve sempati duyduğunu söylemek güvenli… Hint Ordusunun güvenliğine yönelik tehdidi görmezden gelmenin akıllıca olmayacağı bir konu.”

Jammu ve Keşmir'in eski Valisi Korgeneral SK Sinha ve 1946'da Yeni Delhi'deki Askeri Operasyonlar Müdürlüğü'nde görevlendirilen üç Hintli subaydan biri olan Assam, 1976'da bu gözlemi yaptı. Ordu… Yeni bir 1857 korkusunun 1946'da İngilizleri rahatsız etmeye başladığı doğru.”

Şubat 1946'da Clement Attlee ile görüşen bazı İngiliz milletvekilleri bu iddiaya katılıyordu. dışarı. (b) ile ilgili olarak, Hint Ordusunun sadakati, INA'nın ulusal kahramanlar haline geldiğini sorgulamaya açıktır…”

Netaji, 'mağlubiyeti'nde bile Hindistan'daki İngiliz yönetimine büyük bir darbe indirdi. Ve sonra Hindistan'ın ona en çok ihtiyaç duyduğu anda 'kayboldu'.

Önceki nesillerin bilmediği kadar çok şey bildiğimize göre, ona ne olduğunu bilmek Subhas Chandra Bose'a borçlu değil miyiz?

(Aşağıda Ambedkar'ın Bose ve INA hakkında konuştuğu BBC röportajı var 09:40)


BOSE ŞAŞIRTICI

DNA'nın bireysel kafes benzeri yapılarındaki yedi milyar çeşitlemede gösterildiği gibi, insan için özgürlük o kadar önemlidir ki, özgürlük amacıyla fedakar bir mücadele neredeyse evrensel olarak, bazı yöntemler veya düşünceler olsa da, eleştirilen sınırsız övgüye davet eder. Özgürlük savaşçıları - bu terimle hayatlarını gerçek ve akıl almaz bir şekilde algılanmayan baskılardan kurtulmaya adayanları kastediyorum - tartışılmaz kahramanlardır ve çabalarının meyvelerinden zevk alanlar, akademik kulübün üyesi olmaları durumunda, yorulmazlıklarını nesnel olarak açık bir şekilde, elbette, bir şükran ölçüsü de dahil ederek.

Zaman geçtikçe hafızalarının belirsizliği, halkın vicdanlı kesimlerinde bir apopleksi ve adaletsizlik duygusu uyandırıyor. Bir milletin unutkanlığı, nankörlüğün belirgin bir kanıtıdır ve özgürlük savaşçılarını trajik kahramanlar haline getirir. Hindistan'ın böyle trajik kahramanlarından biri, böyle pek çok kişiye ev sahipliği yapmanın rezilliğiyle lanetlenmiş bir ülke Subhas Chandra Bose'du. Onu, Hindistan'ı özgürleştirme arayışındaki herhangi bir sözde başarısızlıktan dolayı değil, son derece trajik bir kahraman olarak görüyorum, çünkü yakalanan INA askerlerinin yargılanması halkta büyük bir öfke uyandırdığında İngilizlerin aceleci çıkışı için dolaylı katalizör oldu. İngiliz ruh hali, Binbaşı General G.D. Bakshi'nin kitabında belgelenen, üst düzey yetkililerin birbirleriyle değiş tokuş ettiği mektuplar aracılığıyla oldukça saf bir şekilde ölçülebilir. "Bose veya Gandhi: Hindistan'a Özgürlüğünü Kim Verdi?"

Benim görüşüme göre, Bose galip geldi. Yine de benim için trajik bir kahraman olarak kalıyor, çünkü o bizim unutkanlığımızın ya da nankörlüğümüzün sözde nesnesi değil - derinden unutkan ulusumuzda insanlar bu esrarengiz adama gerçekten hayran kalıyorlar. Onun askeri üniformalı, bir asker gibi dik duran ve bir generalin algılanabilir aurasına sahip görüntüsü, halkın hayal gücünü harekete geçirmeye uygundur. Hayatının trajik özü, entelijansiyanın ona karşı beslediği küçümsemeyle ilişkilendirilebilir. Mirasını kötülemek için yeterince güçlü olduğunu düşündükleri bir silaha sahipler, yani Hitler'den yardım istediği noktaya. Daha fazla inceleme, noktanın güçlü bir silah bir yana, bir silah olmadığını açıkça ortaya koyuyor.

Galipler tarafından yazılan tarih, her zaman yenilenler tarafından satılmaktadır, ya da bilgili Dr. Anand Ranganathan yakın tarihli bir televizyon panel tartışmasında böyle söyledi. Tartışması oldukça yerindeydi. Müttefik kuvvetler, II. Dünya Savaşı'nın bariz galipleriydi. Düşmanlarını en büyük kötülüğün somutlaşmış örnekleri olarak tasvir etmeye büyük yatırım yapmaları doğaldır. Bugüne kadar Hitler'den nefret ediliyor ve haklı olarak da öyle. Jordan Peterson, Hitler'in Yahudilere karşı tavrının basit bir nefret değil, iğrenme olduğu fikrine oldukça açık bir inanç veriyor - onları saf olmayan olarak görüyordu. Esasen, itibarsız dokunulmazlık olgusundan aşırı derecede farklı değildir. Ancak gerçeklik, koltuk entelektüellerinin bağlı olduğu boş fikirden çok daha inceliklidir.

Hindistan'ın Britanya İmparatorluğu'nun bir parçası olduğu ve bu nedenle İkinci Dünya Savaşı'nın Hindistan'ın savaşı olduğu oldukça yasal ve okuma yazma bilmeyen bir argümandır. Böyle rustik bir bakış açısı, Hindistan'daki yoksul milyonların, bağımsızlık arzusunda olan bir yabancı ulusla çatışan bir başka ulusun kibrinden rahatsız olamayacağı noktasını gözden kaçırıyor. Kendi akrabaları İngilizler tarafından kırbaçlanırken, o zamanların Kızılderililerinin Hitler'in Yahudilere yönelik zulmüne birlik içinde karşı çıkmalarını beklemek son derece saçma olurdu. Hitler, tiksindirici arayışında hiçbir zararsız Kızılderili'ye zarar vermedi. Bu nedenle İngilizlerin ortalama bir Kızılderili için Hitler'den daha şeytani olması mantıklıdır. İngilizlerin Birinci Dünya Savaşı'nda İmparatorluğa sadık hizmetlerinden dolayı Kızılderililere ihsan ettiği insanlık dışı Jallianwala Bagh katliamından daha fazla kanıta ihtiyaç var mı? Bu duygunun Kızılderililer tarafından bugünün İngiltere'sine karşı hiçbir şekilde yankılanmadığını eklemek için bir an sapma yapmalıyım.

Bose'un fikri çok basitti: Düşmanımın düşmanı dostumdur. Kızılderililer için İngilizler şeytandı. Hitler İngiltere'nin düşmanıydı. Hindistan'ın İngiltere'ye karşı savaşında onunla işbirliği yapmak mantıklı değil miydi? Hitler'e yaklaşma eyleminin, Hitler'in barbarlığını hemen onayladığı fikrini zar zor anlıyorum. Bu çarpık mantıkla, İkinci Dünya Savaşı sırasında ABD'nin Sovyetler Birliği ile ittifakı, Amerika'nın komünizmi onayladığı şeklinde yorumlanmalıdır. 1940'larda bir Amerikalının bu şekilde anlatılmasının tepkisini pekâlâ hayal edebiliyoruz. Anuj Dhar'ın kitaplarından birinde Bose'un Amerika Birleşik Devletleri'ne yerleşen ve her iki tanıdığı olan Yahudi bir çifte bir mektup yazdığını, Hitler'in politikalarına karşı duyduğu tiksintiyi ifade ettiğini, ancak Hitler'in (Bose'un) bir ordu kurmasına yardım ettiğini okuduğumu hatırlıyorum. Hindistan'ın bağımsızlığı için gerekliydi.

Kendimizi talihsiz seyirciler olarak gördüğümüz talihsizlik, yukarıda bahsedilen çarpık mantığın birçok Hintli "aydın" tarafından benimsenmiş görünmesidir. Bose hakkındaki görüşleri antipati ile sınırlanıyor. Anuj Dhar, bu entelektüellerin müreffeh Batı'da çekiş kazanmak istediklerine ikna edici bir açıklama sunuyor. Bu seçkin kulübün bir üyesi olan kişi, yalnızca fiziksel olarak Hindistan'da ikamet ediyor, ruhu Batı'da yaşıyor. Daha açık tene olan bağlılığı benzersizdir. O halde Dünya'daki hangi güç onun Batı anlatısından farklı bir anlatıya katılmasını sağlayabilir? Hindistan'ın bağımsızlığının tek başına barışçıl bir mücadeleye atfedilmesi, aslında, İngilizleri, Kızılderililerin yalnızca iyi niyetlerine başvurmaları gereken kadar cömert bir şekilde olumlu bir ışıkta tasvir etmeye hizmet ediyor. Özgürlük için silahlı çabalarında ölümle yüzleşmeye hazır olan, çoğunlukla mütevazı mülkten sayısız yiğit kadın ve erkeği hiçe sayar. Temelde bağımsızlığımızı, mutlak sömürge rejimini neredeyse soylulaştırmaya hizmet eden bir İngiliz lütfu olarak ele alıyor.

Anlatıların gücü, Mao ve Stalin'in bireysel olarak, sayısal olarak Hitler'den çok daha fazla ölümden sorumlu olduklarını görmek için bir şeydir. Bununla birlikte, kişinin zihni refleks olarak tarihsel olarak kötü adamları düşünürken aklına gelen Hitler'in adıdır. Bu tek başına anlambilim değildir, bu tür basit düşünceler en karmaşık anlatıları şekillendirir. Güya, Indira Gandhi'nin Saddam Hüseyin ile görüşmesi diplomasiydi, Hindistan Parlamentosu'nun ölümleri üzerine Churchill adında bir Hindufobik ırkçıya ve soykırımcı bir Stalin'e haraç ödeme eylemi, Hindistan'ın inatla mantıksız bir Pakistan ile diyaloga girmesi bir iyi niyet jestiydi. Çok sayıda Hintlinin ölümünden sorumlu olan ve terörizmin devlet sponsoru olan, aynı zamanda olgun ve rasyonel bir diplomasidir. Yine de Bose'un, İngilizlerin Kızılderililere karşı sergilediği aşağılamaların bir kısmından sorumlu olmayan Hitler ile görüşmesi içler acısı olarak görülüyor. Bir tür tutarlılık ve ilkel zeka rica edebilir miyim?

Bose, Batı'da asla lezzetli bir adam olmayacaktı, kesinlikle entelijansiyanın grup düşüncesinde değil. Ve Hint entelijansiyası Batı'ya borçlu olduğu için, onlara da hoş gelmiyor. Hükümetler kaçınılmaz olarak kutsaldır, bir ulus yardım edemez, ancak başka bir ulusu kötülüğün somutlaşmışı olarak tasvir ederken, kendisi de anlatılmamış vahşetlerden suçludur. Ama entelijansiyayı nesnel olmaktan alıkoyan nedir?

Onun yorulmazlığını kaydettikleri varsayılanlar, Batı'yı yatıştırmakla fazlasıyla meşguller. Bu bana göre onu trajik bir kahraman yapıyor.

BÖLÜM #8211 2: ONA NE OLDU?

Hint ulusu o kadar esrarengiz ki, Batı'nın sunduğu en iyi casusluk gerilim filmlerini niteliksel olarak çok aşan sırlara ev sahipliği yapıyor. Bunlardan biri gerçekten de Subhas Chandra Bose'un son derece talihsiz kaderidir.

16 Eylül 1985'te Uttar Pradesh, Faizabad'da münzevi bir keşiş vefat etti. Artık kendi ruhani ustalarına verdikleri sözlere bağlı kalmayan münzevi keşişin takipçileri, kimliğini halka ifşa etti: keşişin, güya güya önde gelen özgürlük savaşçısı Subhas Chandra Bose'dan başkası değildi. kırk yıl yirmi sekiz gün önce öldüler. Takipçileri tarafından ‘Bhagwanji’ olarak hitap edildiği ‘Gumnami Baba’ tabirini ilk ortaya atan yerel medyaydı.

Faizabad, Uttar Pradesh eyaletinde periyodik olarak bir yerden başka bir yere taşındığı son yere geldi. Yerel medyanın araştırmaları onları Faizabad'daki meskenine götürdü ve çok çeşitli konulara ait yaklaşık dokuz yüz doksan kitaba rastladıkları için hayretler içinde kaldılar. P.G.'nin kitapları bulundu. Wodehouse, Charles Dickens, Britannica Ansiklopedisi'nin birkaç cildi, Tuğgeneral John Dalvi's dahil olmak üzere askeri meseleler üzerine birkaç başka kitap Himalaya Gaf keşişin kendi gözlemleri, sayfalarına ve diğer birkaç kitaplarına Bengalce ve bazı nadir kitaplar Sanskritçe yazılmıştı. Bu gerçek kitap kütüphanesine ek olarak, herhangi bir araştırmacının ilgisini çekecek gereçler bulundu: Subhas Chandra Bose'un Ücretsiz Hindistan Geçici Hükümeti'nin askeri kanadı olan Hindistan Ulusal Ordusu'nda kullanılan dürbünler ve üniformalar Bose& #8217'lerin ebeveynleri, Janakinath Bose ve Prabhavati Devi Bose. İndira Gandhi'nin görev süresi boyunca, Subhas Chandra Bose'un ortadan kaybolmasını araştırmak için Khosla Soruşturma Komisyonu kuruldu. İlginç bir şekilde, Komisyon tarafından Bose'un ağabeyi Suresh Chandra Bose'a gönderilen orijinal (kopya değil) çağrı da bulundu.

Ayrıca bu bolluğun arasında, münzevi keşişin ‘görevlerini’ tarif ettiği şey üzerindeyken onlarla değiş tokuş yaptığı birkaç mektup da bulundu. Münzevi keşişin yazıları ve mektupları toplandı. Mission Netaji adlı kar amacı gütmeyen bir kuruluş, münzevi keşişin aslında Subhas Chandra Bose olduğunu belirleyen üç deneyimli el yazısı uzmanının raporlarına sahip.

El yazısı uzmanlarının detayları şöyle:

Dr.B Lal Kapoor: Sorgulanan Belgelerin Eski Hükümet Baş Müfettişi. Mukherjee Soruşturma Komisyonundan önce, Bhagwanji ve Netaji'nin el yazısı örneklerinin hem İngilizce hem de Bengalce olarak nasıl eşleştiğini 400'den fazla kral sergisiyle kurmuştu. Dr. B Lal Kapoor'un adli bilimler alanında tanınmış bir isim olduğu belirtilebilir. 2021 itibariyle Dr. Kapoor'un maalesef artık olmadığına inanmaya başladık. Ancak bu bilgi doğrulanamaz.

Curt Baggett: Kırk yıllık deneyime ve kredisine göre beş bin çözülmüş davaya sahip Bilirkişi Belgesi. Sadece ABD'nin elli eyaletinin neredeyse tamamında değil, aynı zamanda Avrupa ve başka yerlerde de Onurlu Mahkemeler önünde ifade verdi. Bhagwanji ve Netaji'nin el yazısı örneklerinin eşleştiğini gösteren altmış sayfalık bir rapor hazırladı. Ayrıca, raporu hakem denetiminden geçmiştir, bu da onu iki uzmanın olumlu bir raporu haline getirir.

Dr. Ashok Kashyap: Elli üç yıllık deneyime sahip Adli El Yazısı Uzmanı ve kredisine yedi bin çözülmüş dava. Hizmetleri hemen hemen her ulusal banka, çeşitli yabancı bankalar tarafından arandı ve Hindistan'da özel CBI Mahkemeleri de dahil olmak üzere neredeyse on yedi eyaletten Onurlu Mahkemeler önünde ifade verdi ve ifade verdi. Bhagwanji ve Netaji'nin el yazısı örnekleri arasındaki eşleşmeleri detaylandıran ve her ikisinin de aynı kişi olduğunu ve sahtekarlık olmadığını kesin olarak belirleyen bir rapor verdi.

Mission Netaji araştırmacıları, yaklaşık otuz yıldır başka bir kişinin el yazısını iki dilde kopyalamanın bilimsel olarak mümkün olmadığını da ileri sürmüşlerdir.

Daha da önemlisi, münzevi keşişin takipçileri arasında Leela Roy (1920'lerden beri Subhas Chandra Bose'un yakın arkadaşı), Pabitra Mohan Roy (Bose'un Özgür Hindistan Geçici Hükümeti'nde bir istihbarat subayı) ve Bengal'den diğer devrimciler vardı. münzevi keşişin uzun süredir kayıp liderleri olması. Daha sonra Bangladeş Kurtuluş Hareketi için de önemli bir figür olan ünlü bir özgürlük savaşçısı olan Trailokya Nath Chakraborty, bir mektupla Bose'un hayatta olduğuna dair bilgisini kabul etmişti. Mektup, münzevi keşişin son konutunda bulundu.

Netaji'nin neslinin birkaç kardeşinin en büyüğü olan Suresh Chandra Bose'un, Khosla Soruşturma Komisyonu'ndan (1972) önce kardeşi Subhas Chandra Bose'un bugüne kadar hayatta olduğuna dair bir açıklama yaptığına dair başka ikinci derece kanıtlar da eklenebilir. Mission Netaji, Suresh Chandra Bose'un Komisyon huzurundaki ifadesinden önce Bhagwanji'nin varlığından haberdar edildiğini tespit etti. Elbette Suresh, Bhagwanji'nin varlığını açıklamadı.

Uttar Pradesh'te münzevi keşişin yaklaşık otuz yıllık anonim varlığı boyunca, etrafta tanıdık görünen, Bose'a benzeyen bir azizin olduğu söylentileri her zaman ortalıkta dolaşacaktı. Münzevi keşişin, Uttar Pradesh'in beş Baş Bakanı ile temasını sürdürdüğü ve ilginç bir şekilde, yoksul koşullarına rağmen onlardan asla parasal yardım istemediği doğrulandı. Keşiş soruşturmasında aşırı kararlılık sergileyen polis memurları hatasız bir şekilde transfer edildi ve onunla tanışmayı başaran bu memurlardan bazıları onun takipçileri oldu ve varlığını asla resmi olarak kimseye açıklamadı.

Eğer gerçekten Bhagwanji Subhas Chandra Bose idiyse, hükümetin Bose'un 1945'te Tayvan'da bir uçak kazasında can verdiği yönündeki tutumuna ne yazacağız? Dikkat edilmesi gereken noktalar aşağıdaki gibidir:

  • Uçak kazası teorisinin lehinde olan tek kanıt, doğada koşulludur. Teori yalnızca sözlü kanıtlara dayanmaktadır. Artık Hindistan Ulusal Arşivi, Yeni Delhi'de bulunan deneyimli İngiliz sorgulayıcılar tarafından yazılan raporlar, hayatta kalanlar tarafından verilen ifadelerin oldukça çelişkili olduğunu ve bu nedenle güvenilemeyeceğini açıkça gözlemledi.Böyle bir rapor notları, B1269'un Bose'un planlarından haberi olsa bile, bunları ifşa etmeyeceği düşünülüyor. Tavrı pek inandırıcı değil. Etrafta kimse yokken bile gizlice konuşuyor. B1269'un soğukkanlılığının ancak Bose'un Taihoku'daki ölümüyle ilgili açıklamasını çürütmek için olumlu gerçekler eklenebilirse sarsılabileceği hissediliyor. B1269, Bose'un ADC'si olan ve Bose'a şiddetle sadık olan ve İngiliz soruşturma çabalarını sürekli olarak yanlış yönlendiren Albay Habibur Rahman'ın kod adıydı. Yine başka bir rapor açıkça belirtiyor, Bose ve ekibinin Rusya'ya kaçmaya çalıştıkları açık görünüyor. Bose'un kadrosunda şu anda Hindistan'da serbest olan S.A. Iyer, tutuklu Pritam Singh ve Gulzara Singh, Hindistan'a neredeyse bir an önce varacak olan Hassan, takip edilemeyen D.N. Dass ve Habibur Rahman yer alıyor. Bhonsle, Japonya'ya gitmemesine rağmen işlemin bir parçası olduğunu düşündü. Habibur Rahman, Pritam Singh, Gulzara Singh ve Hassan'ın hepsi incelendi ve görünüşe göre yapılan yolculuğun nedenleri hakkında yalan söylediler ya da bilgilerini gizlediler. Aynı rapor ayrıca özellikle çarpıcı bir gözlemde bulunuyor: Aralık ayında yayınlanan bir raporda, Afganistan'ın Khost Eyaleti Valisi'nin Rusya'nın Kabil Büyükelçisi tarafından Moskova'da çok sayıda kongre mültecisi olduğu ve Bose'un da bu mültecilere dahil olduğu konusunda bilgilendirildiği belirtildi. Bu tür kişilerin Bose'u uydurma hikayelere sokmaları için çok az sebep var. Aynı zamanda Rus yetkililerin Bose'un Moskova'da olduğunu ifşa ettiği veya iddia ettiği görüşü Tahran'dan gelen bir raporda yer alıyor. Bu, Rusya Başkonsolos Yardımcısı Moradoff'un Mart ayında Bose'un Rusya'da olduğunu ve Hindistan'ın özgürlüğü için İYH ile aynı çizgide çalışmak üzere bir grup Rus ve Hintliyi gizlice örgütlediğini açıkladığını belirtiyor.
  • Subhas Chandra Bose'un görünüşte üçüncü derece yanıklar nedeniyle can verdiği, ancak ADC Albay Habibur Rahman'ın yara almadan kurtulduğu şüpheli. Eğer ikisi birlikte seyahat ediyor olsaydı, bir kişi nasıl olur da bir çizik bile olmadan kurtulabilirdi, diğerinin yüzü kötü bir şekilde yanmış ve yanıklar doğada üçüncü dereceydi, bu yüzden öldü?
  • Subhas Chandra Bose gibi bir taktikçinin, başka bir yerden kaçmak yerine, Müttefik kuvvetler tarafından kolayca yakalanabileceği Tokyo'ya gitmeye karar vermesi de kolay kolay inanılmayacak bir noktadır. İngilizlere isyandan yargılanmadan birkaç gün önce, gayri resmi olarak İngiliz istihbaratının burnunun dibinden kaçan bir kişi, Almanya'ya ulaşarak Hitler'den yardım istedi, aylarca sürecek bir savaşa girişecek kadar sabırlıydı. Japonya'ya ulaşmak için küresel bir savaşın ortasında denizaltı yolculuğu, açıkça sömürge yönetimini devirme arzusuna sahip bir kişidir, uzak ve geniş temasları olan bir kişi ve emrinde büyük miktarda kaynak vardır. Böyle bir kişinin bu kadar kolaylıkla teslim olmaya karar vermesi meşru bir şüphe sebebidir. Teslim olmak üzere yola çıkan böyle bir kişinin yolculuğun ortasında öldüğü haberi duyulursa daha da şüphelidir. O zamanlar Hindistan'ın genel vali yardımcısı olan Mareşal Archibald Wavell, 1970'lerde gizliliği kaldırılan günlüğüne şunları kaydetti: “Yer altına inmek istiyorsa verilmesi gereken şey bu.” Bu nedenle, kazanın bir aldatmaca olduğu ve kaçmış olması gerektiği varsayımı doğru.
  • Japonlar açıklamalarındaki gecikmeyi hiçbir zaman açıklamadı. Japonlar, Bose'un 18 Ağustos 1945 tarihli bir uçak kazasında ölümünü ancak 23 Ağustos 1945'te duyurdular. Japonların, kaçışının başarısını sağladıktan sonra ölümünü ilan etmeye karar verdikleri varsayılabilir ve kesin olarak bunun için hiçbir neden olmayacaktır. bu hipotezi reddedin.
  • Bose'un vücuduna ait olduğu söylenen Japonlar tarafından sağlanan fotoğraflar, kişinin yüzünü göstermiyor. Eller ve ayaklar da görünmüyor. Dolayısıyla fotoğrafta Bose'un olmama ihtimali olduğu gibi hiç insan olmama ihtimali de var! Gerçekten de, ambalajın altında neredeyse her şey olabilirdi!
  • Hindistan Hükümeti, Subhas Chandra Bose'a ait olduğu varsayılan Tokyo'daki Renkoji Tapınağı'nda tutulan küllerin adli tıp testini yapmamak için sürekli olarak mazeretler sağladı. Fiziksel varlık Japonya'da, ancak Tokyo'daki Hindistan Büyükelçiliği, gerçekte kül değil, kemik kalıntıları olan “ashes”'den sorumlu. Bunca yıldan sonra bile antropolojik bir test ve mitokondriyal DNA testi yapmak mümkündür. İlki, kişinin ırksal kimliğini (Kafkas/Asyalı), yaşını vb. belirleyecektir. Test yapmak tamamen Hindistan Devletinin yetkisindedir. Ancak hükümet isteksiz. Sonucun olumsuz olması (eşleşmeme) durumunda tepkilerden korktukları varsayılabilir. Böyle bir hükümet bildirisi aslında şunları not eder: DNA testinin mümkün olmasına rağmen, DNA testi için nihai kararın 58 yıl aradan sonra DNA testine izin verilip verilmeyeceği kapsamlı bir şekilde değerlendirildikten sonra verilmesi gerektiği söylenebilir. Ayrıca, sonuçtaki küçük bir değişiklik bir renk tonu ve ağlama oluşturabilir. Sonuç olumlu ise, tüm sorun çözülecektir. DNA sonucunun, akrabalarla bağlantılı biyolojik örneklerle uyuşmaması durumunda olumsuz çıkması durumunda, milletin tepkisini tahmin edebiliyoruz. Hindistan Hükümeti, Bose'un gerçekten bir uçak kazasında öldüğünden ve Tokyo'daki Renkoji Tapınağı'ndaki küllerin gerçekten ona ait olduğundan emin değil.

Uçak çarpma açısını tartışmasız bir şekilde göz ardı edebiliriz.

Tarihçi Dr. Purabi Roy, Tümgeneral (retd.) GD Bakshi ve hatta Dr. Subramanian Swamy gibi aydınlardan bazıları tarafından geliştirilen ikinci bir teori var. Onlara göre Subhas Chandra Bose, Stalin'in emirleri üzerine Hindistan'ın en iyi başbakanı Jawaharlal Nehru'nun elinden alındığı Sovyetler Birliği'ne kaçtı.

Bununla birlikte, bu teoriyle ilgili acil sorunlar var:

  • Savunucuların iddialarının dayandırılabileceğine dair hiçbir kanıtları yoktur. Bundan bahseden istihbarat kayıtlarına ulaştıklarını iddia ediyorlar, ancak belgeleri ne fotokopilerini ne de aslını ibraz etmediklerini ve belge numarasını da ibraz etmediklerini iddia ediyorlar.
  • Bose'un 1941'de Hindistan'dan kaçışının ardından kılık değiştirerek saklandığı yerlerden biri de Sovyetler Birliği idi. Bose'un “Count Orlando Mazzotta” adıyla geçen sahte İtalyan pasaportunu almasına yardım eden Sovyetler Birliği'ydi ve Avrupa üzerinden Almanya'ya seyahatini kolaylaştırdı. Açıkça, Bose'un gerçek kimliğini biliyorlardı. Sovyetlerin Joseph Stalin'i bilgilendirmeden böyle bir şey yapması düşünülemez.
  • Mission Netaji, 1944'te Bose'un Sovyetler'in Japonya Büyükelçisi aracılığıyla Sovyetlere yazdığı, ülkesini kurtarmak için Sovyetler Birliği'nden yardım istemeyi amaçladığını, bu arayışında hiçbir şey yapmamasını sağladığını belirten bir mektuba rastladı. Sovyetler Birliği'nin II. Bu nedenle, Sovyetler Birliği'nin kendilerine kendi isteğiyle gelen birini öldürmesi anlamsızdır.
  • Gandhi'nin suikastı üzerine, Sovyetler iki gün sonraya kadar bir elçi göndermedi. Mission Netaji, Stalin'in Nehru için küfürlü sözler kullandığını ve kişisel notlarından birinde onu ‘politik fahişe’ olarak adlandırdığını not eder. Dahası, Nehru'nun kardeşi bağımsızlık sonrası Sovyetler Birliği'ni ziyaret ettiğinde, Stalin ona bir dinleyici hakkı vermedi. Açıkça görülüyor ki, Hindistan'ın liderliğini çok fazla düşünmüyordu ve bu nedenle, Stalin'in, SSCB'ye sempati duyan ve kapılarına gelen bir adam olan Nehru'nun Bose'un ortadan kaldırılması talebine uyması mümkün değil. yani kendi isteğiyle.
  • Teorinin savunucuları, görünüşe göre Nehru'nun Clement Attlee'ye yazdığı bu mektubu, Nehru'nun suç ortaklığını öne sürmek için alıntılar:

  • Ancak yukarıdaki mektup aslında Nehru'nun stenografı Shyam Lal Jain'in 1972'de Bose'un ortadan kaybolmasını araştırmak için kurulan Khosla Soruşturma Komisyonu huzurunda verdiği bir diktenin parçası. Stenografın kendisi, Bose'un Hindistan'a döndüğüne ve kılık değiştirerek yaşadığına inanıyordu.

Bu nedenle, Rusya'da öldürüldüğü, sağlam bir temele dayanmayan ve yalnızca Stalin'in milyonlarca insanını öldüren acımasız bir diktatör olduğu için inandırıcı görünen bir teoridir.

BÖLÜM – 3: HÜKÜMET HAKSIZLIĞI

2005 yılında Hindistan Hükümeti Bilgi Edinme Hakkı (RTI) Yasasını çıkarmıştır. En erken RTI talepleri arasında, Subhas Chandra Bose ile ilgili hükümet dosyalarının gizliliğinin kaldırılmasını talep eden Mission Netaji tarafından dosyalandı. Hükümet, ulusal güvenlik endişelerini öne sürerek, bazılarının çok hassas olduğunu ve bunların ifşa edilmesinin ülkede, özellikle Bengal'de 'hukuk ve asayiş sorunlarına yol açacağını' belirterek derhal olumsuz yanıt verdi.

En hafif tabirle Mission Netaji etkilenmedi. Merkezi Enformasyon Komisyonu'na başvurdu. Daha sonra Wajahat Habibullah başkanlığındaki Komisyon, Mission Netaji'nin lehinde karar verdi ve hükümete şunları emretti:

  • Mission Netaji'nin istediği 202 belgeyi teslim edin
  • Bose ile ilgili yetmiş bin (!) küsur sayfanın tasnifini kaldırın ve Ulusal Arşivlere aktarın.

Mission Netaji'nin yazarı ve kurucu üyesi Anuj Dhar'ın tahmininde, bu tür yaklaşık 10.000 ila 12.000 makalenin gizliliği kaldırıldı ve istedikleri 202 belgeden 91'ini aldılar.

Gizliliğin kaldırılması süreci zahmetlidir ve nihayet Aralık 2014'te, gizliliği kaldırılan dosyalar Ulusal Arşivlerde mevcuttu. Onları ilk inceleyen Bay Dhar oldu. Son derece aydınlatıcı dosyaları karıştırır karıştırmaz, arkadaşlarını aradı ve “Bu Watergate'e benziyor!” dedi.

Watergate skandalı, siyasi tarihin en kötü skandalı olarak kabul ediliyor. Watergate, Richard Nixon'ın başkanlığı sırasında Demokrat Parti'nin, ardından muhalefetin genel merkezi olan Washington'daki bir bina kompleksidir. Gecenin köründe, birkaç adam binaya girdi ama tutuklandı. İlk bakışta, soymak için oradalarmış gibi görünüyordu. Mahkemede, tutuklanan kişilerin eski CIA ajanları olduğu ve niyetlerinin buradaki çeşitli ofisleri rahatsız etmek olduğu ortaya çıktı. Daha ileri araştırmalar, operasyonun Nixon'ın doğrudan bilgi sahibi olmasıyla gerçekleştirildiğini, ancak yine de bunu engellemediğini ortaya koydu. Nixon sonunda istifa etmek zorunda kaldı.

Anuj Dhar, Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere de dahil olmak üzere birçok yerde Bose gizemi hakkında görüşmeler yapıyor. ABD'deyken Amerikalılara şaka yapma şansını kaçırmazken, "O beceriksiz CIA ajanlarını Hindistan'a göndermeliydin. Onları mükemmel bir şekilde eğitirdik.” Gerçekten de! Bağımsızlık sonrası Hindistan'ın İstihbarat Bürosu (IB), Subhas Chandra Bose ile uzaktan ilgilenen herkesi yirmi yıl boyunca Hindistan genelinde gözetim altında tuttu ve ailesini de gözetim altına aldı. Hiçbiri yakalanmadı. Bu en üst düzeyde profesyonellik değil mi?

Anuj'un belirttiği gibi, Hindistan'ın basit fikirli halkı, kahramanı Byomkesh Bakshi'nin basit suçları çözdüğü Byomkesh Bakshi dedektif TV şovunu izleyerek eğlenmekle meşgulken, gerçek hayattaki IB ajanları, CIA ajanlarına verilebilecek başarılar sergiliyorlardı. paraları için bir kaçış! Bir gelenek olarak, en zarif operasyonları sadece ekrandaki taklit dedektiflerin yapması beklenir. Burada Hindistan'da kurgusal hafiyeler amatördü ve gerçek hayattaki hafiyeler mükemmelliğin ötesindeydi!

Bu operasyonun boyutu hakkında bir fikir vermek için Pirthi Lal Subba örneğini vermek isterim. IB, sırf Bose'un ağabeylerinden biri olan Sarat Chandra Bose'a 1949'da Netaji'nin hayatta olup olmadığını soran bir mektup yazması nedeniyle onu gözetledi. IB belki de karar verdi, "İşte, seni 15 yaşındaki uyuşuk çocuk! Bilmen gereken her şeyi sana anlatacağız.”

Entelijansiya bu cephede Nehru'yu eleştirmek istemiyorsa, çocukların Polis Özel Müfettişi ve Polis Komiser Yardımcısı'na gönderildiğine dair raporlar çok normal bir şey olmalı.

IB, belki de İngiliz MI5 ile oldukça iyi bir gösteri yapacak kadar el becerisiyle övünmek için çok hevesliydi. Öfemistik olarak, IB'nin Bose ailesi hakkında MI5 ile istihbarat paylaştığını söyledim.

Dikkat edin. Yukarıda “GİZLİ” olarak işaretlenmiş dosyada “SLO” kelimesini fark ettiniz mi? için bir kısaltmadır Güvenlik İrtibat Görevlisi Yeni Delhi'de konuşlanmış ve pratikte IB Direktöründen kıdemli bir MI5 ajanı.

Şimdi, bu isim hakkında “Mr. Bourne”. Hindistan'ın ilk SLO'suydu. Yani, Hindistan görünüşte bağımsızdı, ancak İngilizler istihbarattan sorumluydu. 15 Ağustos 1947'nin bağımsızlık tarihimiz olduğundan emin miyiz? Her yıl 15 Ağustos'ta bir trambolinde çocuklara benzer bir coşkuyla bilinçli bir şekilde zıplayabilir miyiz?

Tüm niyet ve amaçlar için "gizli sansür" kelimesi, "snooping" için kibar bir kelimedir. Bağımsız Hindistan'da Bose ailesine gizli bir sansür uygulandı.

Ey hükümete tapanlar, lütfen beni dinleyin! IB bir tarihsel araştırma kurumu değildir. Netaji, Formosa'daki uçak kazasında ölseydi, bu kadar görülmemiş düzeylerde istihbarat toplayan kaynakları boşa harcamayacaktı. Bu tür yoğun gözetim sadece teröristlere karşı yapılmaktadır. O zaman bile, istihbarat yabancı ülkelerle paylaşılmıyor. Bose ailesi saygındı, ancak Hindistan tüm bilgileri İngiliz “ustalarına” gönderdi. Bu sadece onun hayatta olduğu anlamına gelir. Bu gözetleme kendi başına ailesine yönelik değildi. Bose ailesi, güçlü hükümet için bir tehdit değildi. Gerçek kişiyi arıyorlardı.

2015 yılında bu gözetleme skandalını ifşa ettiği için manşetlere çıkan Anuj Dhar, dosyaların Bose konutunu gözetim altında tutmak için 14 dedektifin görevlendirildiğini ortaya koyduğunu söylüyor. Dua et, nasıl bu kadar çok paramız oldu? O zamanlar Hindistan, dünya GSYİH'sının neredeyse %5'ine katkıda bulunan tamamen yoksul bir ülke değil miydi? Bu ülke çapındaki saklambaç nasıl finanse edildi? 1962'deki fiyaskomuza şaşırmamalıyız, çünkü bu, tam olarak, fonlar, sınırda büyük bir tehdit yerine, saygın bir aileye ve onun evlatlarının sempatizanlarına yoğun bir şekilde göz atmaya adandığında, istihbarat teşkilatlarının yanlış yerleştirilmiş önceliklerinin bir sonucudur. .

Bir aforizma var, 'Siber uzaydaki tüm varlığınızdan kurtulun ve CIA sizin dirgeninizi hackleyecektir.' CIA'in.

Düşünün: Edward Snowden, NSA'nın 35 ülkenin büyükelçiliklerini gözetim altında tutmayı da içeren yoğun gözetim programını ifşa edip aslında gözetlemediğini söylediğinde neden ABD'yi kınamayan tek ülkeydi? Çünkü bu, biz Kızılderililer için gerçekten de gözetleme değil. Kriterimiz çok yüksek.

1998'de, o zamanın Kalküta Yüksek Mahkemesi Baş Yargıcı Prabha Shankar Mishra, Hindistan Hükümetine Netaji Subhas Chandra Bose'un ortadan kaybolmasının ardındaki gizemle ilgili tutumunu sordu. Hükümet kayıtta dedi ki, “Hindistan Hükümeti…, daha ileri bir soruşturmanın gerekli olduğunu ve Netaji'nin 18 Ağustos 1945'teki uçak kazasında öldüğü bilgisinin boşluklar, çelişkilerle dolu ve bu nedenle sonuçsuz olduğunu şu anda bile sürdürüyor.” Yani, hükümete göre, onun ortadan kaybolması bir sır. Yine de tarih ders kitaplarımız onun Formosa'daki uçak kazasında öldüğünü söylüyor. Sonuç olarak, Prabha Shankar Mishra'nın emirleri üzerine hükümet, eski SC yargıcı Manoj Kumar Mukherjee başkanlığında bir komisyon kurdu.

Anuj Dhar bağımsız olarak Tayvan hükümetinden resmi kayıtlar istedi. Kayıtları Mukherjee Komisyonuna teslim etti. Adalet Mukherjee bunlara dayanarak şunları söyledi: İnsanlar yalan söyleyebilir ama şartlar yalan söylemez. Netaji'nin uçak kazasında ölümünün hikayesini hazırlarken ve ona bir nebze de olsa gerçeklik katarken, onların (Japon askeri yetkilileri ve Netaji'nin yardımcısı Albay Habibur Rahman) gerçekleri gizlemeye başvurmaktan başka bir alternatifleri yoktu. bu nedenle, işaret edildiği gibi delillerinde yalnızca maddi çelişkileri davet etmekle kalmadılar, aynı zamanda şimdi keşfedilen gizli boşluklar da bıraktılar. Kesin olmak gerekirse, raporunda kategorik olarak Bose'un uçak kazasında ölmediği ve muhtemelen Rusya'ya gitmek üzere olduğu belirtildi. Ne yazık ki 2006'da bulguları hiçbir gerekçe gösterilmeden Parlamento'da reddedildi. En hafif tabirle demokratik normlara bir leke.

Yargıç Mukherjee'nin aslında Gumnami Baba açısını araştırmak için bir fırsatı vardı. Bhagwanji'nin son evinde de dişlerinden birkaçı bulundu ve iki devlet laboratuarında bir DNA testi yapıldı. CFSL Kolkata, 2004 yılında DNA'nın eşleşmediğini ilan ederken, CDFC Hyderabad sonuçların yetersiz olduğunu söyledi.

Sorun şu ki, CFSL Kolkata raporunun içinde bir X-Ray'e benzeyen elektroferogramı içermemektedir. Doktor, X-Ray'in incelenmesi üzerine hastaya reçetesini veya daha ileri tedaviyi verdiği gibi, elektroferogram olarak bilinen çizelgede yer alan bilgiler temelinde oluşturulan bir DNA raporu da öyle. Dua edin, elektroferogramı dahil etmeden resmi bir rapor vermek nasıl mümkün olabilir?

Hükümet laboratuvarları tarihsel olarak güvenilmez olmuştur. En önemsiz vakalar için hükümet, örnekleri FBI Adli Laboratuvarı'na gönderir. Subhas Chandra Bose'unki gibi hassas bir davada, neden birdenbire maharetinden emin oldu? Bir şey gölgeli. Anuj, Kalküta raporunu Stanford Kök Hücre Biyolojisi ve Rejeneratif Tıp Enstitüsü'ndeki seçkin bir araştırmacı Dr. Maharishi Krishna Deb'e gönderdiğinde, ikincisi kesin olarak testin şu sonuca varmıştı: “büyük olasılıkla, normal çıkarımını kısaltmak için siyasi olarak konjuge edilmiştir.”

Hindistan Hükümeti'nin Bose'a ilişkin içler acısı davranışından bahsetmemeyi tercih etmiştim. Tek söyleyebileceğim, bunun bir ulusal rezillik meselesi olduğu.

4. BÖLÜM: BHAGWANJI'NİN ÖZELLİKLERİ

İsimsiz aziz, 1970 yılında gerçek kimliğini bilmeden vefat edecek olan Sanskritçe öğretmeni Mahadeo Prasad Mishra'nın yardımıyla 1950'lerin ortalarında Nepal sınırından Hindistan'a geldi. Mishra'nın kızı Saraswati Devi, Bhagwanji'nin hizmetindeydi. 2000'li yılların başında vefat etti.Oğlu Rajkumar'ın hala hayatta olduğu öğrenildi.

Bhagwanji rutin olarak kendisinden “Senin Ölü Adamın”, “Mahakaal”, “Ölü Hayalet” vb. olarak söz ederdi. Bu adamın entelektüel ufku akıllara durgunluk veriyordu ve iddiaları da öyleydi. Bhagwanji'nin sözlerinin bir kısmı, bir kitap haline getirildi. Oi Mahamanaba Asey Bir zamanlar devrimci Sunil Das olan Charanik tarafından. Bu kitabın kahramanı (Bhagwanji) Mahakaal, Ölü Adam gibi çeşitli isimlerle anılır.

Bhagwanji tarafından yapılan çeşitli açıklamalar (ve anlatılan olaylar) aşağıdadır:

(1) Bhagwanji, Japonlara eşlik edecekken ve Japonya II. Dünya Savaşı sırasında teslim olmaya karar verdikten sonra kendisine eşlik edecek yardımcılarından birini seçmesi istendiğinde neler olduğunu hatırlatıyor:

Söz konusu ayılar ülkesi Sovyet Rusya'ydı ve söz konusu siyah toplum, eski başkanının damadı Rash Behari Bose'un INA'nın sorumluluğunu Netaji'ye devrettiği gizli Japon Kara Ejderha Topluluğuydu.

(2) Bhagwanji, emir subayı Albay Habibur Rahman'dan bahsediyor:

Hindistan'ın bölünmesi sırasında büyük çaplı toplumsal ayaklanmaların hepimiz farkındayız. Albay Rahman ailesini ayaklanmalarda kaybetti. PoK'daki evine gitti. Pakistan ordusuna katıldı ve Pakistan'ın 1947-48'deki saldırısında planlama açısından rol aldı. Bundan sonra Pakistan'ın dış hizmetine katıldı. Muhtemelen tüm hayatı boyunca Netaji yanlısı olmasına rağmen onurlu bir şekilde emekli olan (ve gerçekten üst düzey bir pozisyonda olan) tek kişiydi.

(3) Bhagwanji, çok sık olmasa da INA günlerini bile hatırladı. İYH'nin Hindistan sınırına hücum etmesiyle ilgili hatırladığı bir örnek:

(4) Geçmişiyle ilgili rutin hatıralarından birinde, SA Ayer ve Manga Ramamurti'yi ihanetle (INA hazinesini yağmalamakla) suçladı. Bu, 2015 yılında India Today tarafından ortaya çıktı: https://www.indiatoday.in/magazine/india/north/story/20150525-netaji-subash-chandra-bose-wealth-lost-819650-2015-05-14

(5) Bhagwanji, Berlin'deki zamanını anlatıyor:

Bu son derece ilginç. Amerika'nın ilk gizli uçağı olan F-117 Nighthawk, ilk kez 1981'de uçtu. Bhagwanji 1960'larda gizli teknolojiden bahsediyordu!

(6) Bhagwanji kendi kendine atıfta bulunur:

(7) Bhagwanji, Subhas Chandra Bose'nin ortadan kaybolmasını araştırmak üzere hükümet tarafından oluşturulan Shah Nawaz Komitesi ve Khosla Soruşturma Komisyonuna atıfta bulunur:

Çok açık bir şekilde, hükümet tarafından Netaji'nin 1945'teki uçak kazasında öldüğü iddia edilen ölümünü araştırmak için kurulan Şah Navaz Komitesi ve Khosla Komisyonu'na atıfta bulunuyordu.

Bhagwanji defalarca "tam bir metamorfoz geçirdiğini" ve eskiden olduğundan tamamen farklı bir insan olduğunu iddia etti. Ve şimdisini geçmişi üzerinden kavramaya yönelik girişimlerin beyhude olacağını.

(8) Bhagwanji kendisinden bahsederken: “Tüm bilgeliğiniz ve anlayışınızla, Mahakaal'ın Hayaletinin metamorfoz durumunu idrak edemiyorsunuz. Ne kadar eksiksiz ve nihai!”

(9) Bhagwanji felsefi bir ruh hali içinde:

Gerçekten günlük kutsal adamınız gibi mi görünüyor?

(10) Bir keresinde, Durgaprasad Pandey adlı emekli bir kamu hizmetleri memuru, Bhagwanji'ye yerel bir avukat olan Jwalaprasad Mishra'nın ölüm döşeğindeyken kendisine Bhagwanji'nin gerçekte kim olduğunu söylediğini belirttiği İngilizce bir mektup yazdı. Pandey mektubunda doğrudan Bhagwanji'nin adını vermiyor, ancak belli belirsiz Bhagwanji'nin Subhas Chandra Bose olduğu bilgisini ima ediyor. Sonunda Pandey, Bhagwanji'nin güvenilir takipçilerinden oluşan yakın çevresine terfi edecekti.

Ama anonim 'aziz'in kendisine gönderdiği cevap benim için ilginçti. Buradaki alıntılarından hangisinin İngilizce, hangisinin Bengalce olduğunu hatırlamıyorum, ancak gönderdiği yanıt kesinlikle İngilizceydi ve dilinin kalitesi üzerinde kesinlikle düşünülebilirdi:

Anuj Dhar şunları söylüyor: Uttar Pradesh'teki Basti, bugün bile oldukça uzak bir yer. Bu mektup, ulusal okuryazarlık oranının belki de %20'den fazla olmadığı 1950'lerde yazılmıştır. Hindistan'daki ortalama bir tanrı-insan, 1950'lerin Hindistan'ında yalnızca en ayrıcalıklı insanların öğrenebileceği bir dil olan İngilizce'de gerçekten böyle bir yeteneğe sahip olabilir miydi? Bana göre cevap olumsuz, bu kişi ortalama bir tanrı-adamın özelliklerinden daha fazlasına sahip. Belli ki iyi eğitim almış olmalı.

(11) Bhagwanji, Gandhi'ye atıfta bulunur:

Okuması zor olabilir, işte metin:

[Ölü Adam] Bapu'ya karşı kin beslemez. Bapu (çünkü Bapu ona karşı savaşında iki kez yenildi ve o kadar sarsıldı ki Cong üyeliğinden vazgeçti ve ayrıca Deadman'ınıza karşı fısıldayarak bir kampanya başlattı) ve Cong aksini düşündü. Senin Deadman'ın kin yok, çünkü Bapu sonunda bir çehre döndü ve özgürlük ve onur için savaşmayı vaaz etti (ki bu senin doğru inancındı) ve işitme ve teşvik edilme ve cesaretlendirilme (o sadece bir kuklanın elinde bir kuklaydı) —) Deadman'ınızın telsiz uyarılarıyla, bölünmeye yiğitçe karşı çıktı ve son mukaddes toplantıda, onların önünde bir çocuk gibi ağladı ve Bölünme'ye karşı dua ederek hıçkıra hıçkıra ağladı (bu faquir'in belgesel kanıtı var), ancak kaba bir şekilde geçersiz kılındı. Ayrıca, Deadman'ınızın Bapu'nun tüm kutsamalarıyla ve İç Komite'nin Mutabakatıyla gittiği bir sır olarak saklandı. Hayır, Deadman'ın kin beslemedi.

Esasen, artık Gandhi'ye karşı bir kırgınlık duygusu taşımadığını kastetmişti. İlginçtir ki, tire (-) genellikle kendisinden bahsederken onun yerine, ancak bazen Jawaharlal Nehru'yu da kullanırdı. Nehru'nun gerçek bir etkiye sahip olduğunu ve Partition'ın yakın olduğu günlerde Gandhi'nin etkisinin azaldığını belirtti.

(12) RSS düşünce okulunu överken Bhagwanji şunları söyledi:
Hinduizm soyu tükenirse, Hindistan sadece bir kara kütlesine indirgenir. Mısır şu anda yalnızca coğrafi bir kara kütlesidir. Sadece arkeolojik bir ilgi nesnesidir. Eski Hint bilgeliği sınırsız bir enerji okyanusuydu.

(13) Bhagwanji, Yahudi halkına hayran:
2000 yıllık hırs her şeyini mahvetti ama dinlerine olan inançları, kaderlerine olan inançları, Eski Ahit'e olan inançları bozulmadı..Bu yüzden inançlarına tam bir güven duyarlar. Bu bakış açısına sahip değilseniz bir şey başarabilir misiniz? Bir adamı ne ayakta tutar? İnançtır, anlıyor musun?”

(14) Sovyetler Birliği neredeyse gücünün zirvesindeyken komünizmin sonunu tahmin eden Bhagwanji:
Tarihine ve kültürüne kendini bağlayamayan bir ırk asla kazanamaz. Bu aksiyomatik gerçektir. Komünistlerin durumu budur. Tavada bir flaş gibidirler, iki gün boyunca parlarlar ve sonra buharlaşırlar. Bu akide kendi hücresinde ölümünü taşımaktadır.”

Bhagwanji ayrıca Nehru'yu çok eleştirdi ve Hindistan'ı Commonwealth'in bir parçası yaparak Hindistan'ın çıkarlarını tehlikeye attığını iddia etti: “Her zaman çıldıracak ve İngilizleri saatlerce lanetleyecek - ama her zaman tam tersi davranacak ” Nehru 1964'te öldüğünde yazdı.

Daha da kötüsü, iddiaları Hindistan'ın uzun vadeli stratejik çıkarlarının dünya güçlerinin çıkarlarına tabi kılındığını ve Ölü Adam harekete geçmezse Hindistan'ın soğuk savaş için bir savaş alanına dönüşeceğini ima ediyordu.

Nehru… her şeyi öyle bir şekilde manipüle etti ki, yanlış hesaplanmış herhangi bir adım… basit ve masum Hindistan ve halkını en korkunç ve istenmeyen cehennemi (oyun) savaşın kurbanı haline getirebilir!”

Hindistan'ın ulusal güvenliğine karıştığına ilişkin iddialarını değerlendirirken, çıkarılabilecek tek nokta, Hindistan'ın yakalanmamasını sağlamak amacıyla Güneydoğu Asya ve başka yerlerde Amerikan hegemonyasını baltalamak için Sovyet gizli operasyonlarına katıldığıydı. özgür ve komünist dünyalar arasındaki kanlı vekalet savaşları.

(15) Bhagwanji'nin Vietnam Savaşı'ndaki rolüyle ilgili hayal gücüne meydan okuyan iddiası:
İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana dünyada 50-60 civarında savaş yapıldı, ancak Amerika bunlardan bir tanesini bile kazanamadı”. Sevmediği biriyle alay ederek kasten "bekar"ı "şey" olarak telaffuz etti. 'Churchill 'S' telaffuz edemedi, bunu sana söylemek için yaşıyorum.
Hatta tavsiyesi üzerine Ho Chi Minh'in güney Vietnam'a bedava kokain ve afyon bıraktığını söyledi. “Amerikalılar şimdiye kadar en az bin ton tükettiler, hem de hevesle. Şimdiki dünyanın en büyük gücü Kuzey Vietnam'ı bin yıl sonra bile kazanabilirse adımı değiştir!"
Bhagwanji'nin bu yorumu 1966'da yapmış olması ilginçtir. Ancak o zamanki ABD Başkanı Richard Nixon, Amerikan askerlerinin %20'sinin eroin bağımlısı olduğunu ancak 1971'de fark etti! Hindistan'ın uzak bir bölgesinde bulunan kutsal bir adam bunu nasıl önceden bilebilirdi?

(16) Bhagwanji, bir gün Louis Mountbatten'e karşı atıp tutarken, Hindistan'ın eski genel valisinin tek parça halinde ölmeyeceğini öngördü. Çarpık bir tesadüfle, IRA Mountbatten'e suikast düzenlediğinde tek parça olarak ölmedi (teknesindeki bomba patladığında bacakları neredeyse uçacaktı).

(17) Bhagwanji'nin 1971 Hint-Pakistan savaşıyla bağlantısı:

Haziran 1966'da (Bangladeş'in ilk Başbakanı olacak olan) Şeyh Mujibur Rahman, Doğu Pakistan için eyalet özerkliği talep eden bir ajitasyon başlattı.

Hemen hemen, Bhagwanji, eski bir özgürlük savaşçısı ve takipçisi olan Leela Roy'a bir mektup yazarak şunları detaylandırdı: "Doğu ve Batı Pakistan'da korkunç bir durum yaratılıyor, çünkü Ayub, amacı gerçekleştirmek için Nadir Şah olmak zorunda kalacak, ancak o zaman onun yerini alacak, Nadir Şah'ın tam Nadir Şah'ı olacak bir başkası bulunacak.. Hint Hükümetin güvenliği tehlikeye girecek, ancak diğer güçlerin bize katılamaması için yeterli düzenlemeler yapıldı.

Bu nedenle Bhagwanji'nin tahminleri üçtü:

  • bir savaş olacağını
  • Hindistan devreye girecek ve
  • Dış güçler müdahale edemez.

Üç cephede de haklı olduğu kanıtlandı! Çin, Pakistan'a yardım etmedi ve ABD Yedinci Filosu, düşmanlıkları caydırmak için Sovyet nükleer denizaltılarının zaten mevcut olduğunu fark ettiklerinde misilleme yaptı.

İlginç bir şekilde, Netaji'nin Bengal Körfezi'nde bir teknede görüldüğüne dair pek bilinmeyen söylentiler vardı. Pabitra Mohan Roy gibi kartal gözlü, haberi aldı ve Bengalce gazetesinin kopyalarını gönderdi Jugabani Bhagwanji'ye. Kabul etti ve orada olduğunu, ancak bir teknede olmadığını söyledi.

Gemiyi şöyle anlattı:

Konumu netleştirmedi, ancak bu cüce esas olarak Güney Çin Denizi'ndeymiş gibi görünüyordu.

Aslında Bhagwanji, Pabitra Mohan Roy'a gerilla savaşı yapabilecek küçük bir ordu kurmasını ve bunu Pakistan mevzilerine saldırmak ve Doğu Pakistan'dan kaçanların Hindistan'a sığınmasına yardım etmek için kullanmasını emretti. Pabitra'ya, Hindistan'ın 1962'de Çin'e karşı savaşındaki başarısızlığının ışığında, hükümetin NCC'yi kurduğunu ve Pabitra'nın siyasi bağlantılarını bir grup NCC tarafından eğitilmiş öğrenciden bir gerilla gücü oluşturmak için kullanabileceğini hatırlattı. mutlak bir gizlilik içinde, mültecilerin sorun yaşamamasını ve Pakistan'ın pozisyonlarının zayıflatılabilmesini sağlayabilirlerdi. Bu, Hindistan devreye girmeden çok önceydi. Ne yazık ki, Bhagwanji'nin planları gerçekleşmedi.

Kitapta açıklanmıştır, Muamma: Subhas Bose'un Ölümden Sonra Yaşamıayrıntılı olarak, Bhagwanji'nin Bangladeş'in ilk Başbakanı olacak olan Mujibur Rahman'ın Pakistan'ın gözaltından kurtarılmasında rol oynama şansının yüksek olmasının nedeni. Şu anki Başbakan olan kızı Şeyh Hasina.

Şaşırtıcı bir olayda, Baba, sayısız "gizli görevlerinden" biri olarak adlandırdığı şey için görünüşte uzaktayken ve bu nedenle onun evinde olmadığında, takipçileri ondan yazılı bir mesaj aldılar. Hindistan Hükümeti'nin resmi amblemini taşıyan. Bugüne kadar, amblemin üzerine kabartmalı olarak nerede basabildiğine dair bir açıklama yok.

Anuj Dhar, İndira Gandhi'nin muhtemelen onun varlığından haberdar olduğunu belirtir. Baba'nın takipçilerinden gelen anekdot niteliğindeki kanıtlar, Rameshwar Nath Kao ve Pranab Mukherjee'nin yaptığı gibi, Baba'yı gizlice ziyaret ettiğini gösteriyor. Söz konusu ifadeleri doğrulayacak yazılı bir yazışma yok.


Bir dilim tarih için

Başbakan Narendra Modi'nin > kararı belgelerin gizliliğini kaldır Subhas Chandra Bose'un doğum yıldönümü olan 23 Ocak 2016'da hükümetin elinde bulunması ve ayrıca Rusya'ya ve diğer ülkelere gözaltındaki herhangi bir belgeyi paylaşmaları için bir talep göndermesi hoş bir adımdır. Bay Modi, Netaji'nin aile üyelerine, dosyaları incelemeye açmanın, yaşamını ve ölümünü çevreleyen gizlilik perdesini kaldırmaya yardımcı olacağına dair güvence verdi. Bose'un kendileri için bir muamma olarak kaldığı öğrenciler ve tarih bilginleri gibi aile için uzun bir bekleyiş sona ermelidir. Bu cephedeki ivmenin bir kısmı, geçen ay 1938'den 1947'ye kadar Bose ile ilgili Kabine belgelerini yayınlayan Batı Bengal Başbakanı Mamata Banerjee'ye gitmeli: Eyaletteki CPI(M) hükümetinin yapamadıkları veya yapmadıkları gücünün zirvesindeyken bile. Dosyaları halka açma kararının, 1945'te bir uçak kazasının ardından ortadan kaybolmasından bu yana Bose'un etrafında dönen birçok komplo teorisinin dinlenmesine yardımcı olacağı umulsa da, bunun gerçekten son söz olup olmayacağına dair bir şey yok. sorun. Bose'u çevreleyen mistik ve kentsel folklorun bir kısmı, önemli yazışma ve dosya parçalarını gizli tutarak onu tarihe rehin tutan geçmiş hükümetlerin eylemleriyle ilgilidir. Belirtilen nedenler belirsizdi ve tipik olarak Hindistan'ın bütünlüğüne ve birliğine yönelik tehditlere ve dış ilişkiler üzerindeki potansiyel etkilere atıfta bulundu. Kaybolma olayına üç yargı komisyonu girdi. Bulgularının hükümet tarafından kabul edilmemesi sadece gizemi derinleştirdi.

Ayrıca, Hindistan'ın, öngörülen bir süre sonra resmi belgelerin gizliliğini kaldırma politikasına sahip diğer ülkelere katılmasının zamanı geldi. Bu nedenle, bu açılım norm olmalı ve Bose ile sınırlı kalmamalıdır. Ve bu belgeler dizisi sadece tarih araştırmacıları ve öğrencileri için değil, ülkenin geçmişi hakkında bilgi edinmek isteyen herkes için erişilebilir hale getirilmelidir. Bose tarihe aittir ve şimdiki nesil onun eylemleriyle tam olarak meşgul olmalıdır. Bu garantili şeffaflık çağında, Sayın Modi'nin adımı ve özellikle “tarihi unutan milletler onu yaratma gücünü kaybetmeye mahkumdur” şeklindeki gözlemi, sadece kelimelerin ötesine geçmelidir. BJP'nin, Batı Bengal'de güçlü tutkular uyandıran - 2016'da sandık başına gidecek olan - bir kahramanla ilgili bu karardan herhangi bir pay alıp almayacağı sadece zaman gösterecek. Bay Modi'nin altındaki parti, fethetmek için daha fazla Devlete baktığından, teklifin zamanlamasını ve doğasını kaçırmak zor.


Videoyu izle: तम मझ खन द म तमह आजद दग. Subhas Chandra Bose Biography In Hindi. Political Leader